ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৩

বাংলা

আমাদের শাইখ ইমাম আবু মুহাম্মদ আবদুস সালাম বিন মাজরু আল-বাসরি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইরাকে দূত হিসেবে গিয়েছিলেন। যখন তিনি মদিনায় ফিরে আসেন, তখন তাঁর সাথে একজন পথপ্রদর্শক ছিলেন যিনি তাঁকে বিভিন্ন স্থান ও পাহাড়ের নাম বলছিলেন। তিনি বলেন: যখন আমরা উহুদ পাহাড়ের কাছে পৌঁছালাম, তখন তার সন্নিকটে একটি ছোট পাহাড় দেখতে পেলাম। আমি তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটিকে 'সাওর' বলা হয়। তিনি বলেন: তখন আমি এ সংক্রান্ত বর্ণনার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত হলাম। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সম্ভবত এটিই ছিল তাঁর এই বিষয়ে জিজ্ঞাসার সূত্রপাত। মদিনায় বসবাসকারী আমাদের শাইখ আবু বকর বিন হুসাইন আল-মারাগি মদিনার ইতিহাস বিষয়ক তাঁর সংক্ষিপ্তসারে উল্লেখ করেছেন যে, মদিনার পরবর্তী প্রজন্মের লোকেরা তাঁদের পূর্বসূরীদের থেকে বর্ণনা করেন যে, উহুদ পাহাড়ের পেছনে উত্তর দিকে লালচে রঙের একটি ছোট গোলাকার পাহাড় আছে যাকে 'সাওর' বলা হয়। তিনি বলেন: আমি নিজে পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে এর সত্যতা যাচাই করেছি।

আর ইবনুত তীন-এর এই দাবি যে, ইমাম বুখারি ইচ্ছাকৃতভাবে পাহাড়ের নামটি অস্পষ্ট রেখেছেন কারণ এটি একটি ভুল ছিল—তাঁর এই বক্তব্যটিই মূলত একটি ভুল। বরং এটি তাঁর কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। কারণ তিনি 'জিজিয়া' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে নামটিও উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আনাস (রা.)-এর হাদিসে ‘অমুক স্থান থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত’ দ্বারা যে দুটি পাহাড় উদ্দেশ্য, তার প্রমাণ হলো ইমাম মুসলিমের সংকলনে ইসমাইল বিন জাফর থেকে বর্ণিত হাদিস, যা তিনি আমর বিন আবি আমর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "হে আল্লাহ! আমি এর দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী অঞ্চলকে হারাম ঘোষণা করছি।" তবে ইমাম বুখারির নিকট 'জিহাদ' ও অন্যান্য অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন জাফর, ইয়াকুব বিন আব্দুর রহমান এবং মালিক—তাঁরা সকলে আমর-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: "এর দুই লাভাভূমির (লাবাতাইনিহা) মধ্যবর্তী এলাকা।" একইভাবে এই পরিভাষাটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসেও (যা এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিস) এসেছে এবং এটি কয়েক অধ্যায় পরে ভিন্ন সূত্রেও আসবে। রাফে বিন খাদিজ, আবু সাঈদ, সাদ এবং জাবির (রা.)-এর হাদিসেও একই কথা রয়েছে এবং এর সবগুলোই ইমাম মুসলিমের সংকলনে বিদ্যমান। একইভাবে ইমাম আহমদ উবাদাহ আয-জুরাকি থেকে, বায়হাকি আব্দুর রহমান বিন আউফ থেকে এবং তাবারানি আবুল ইয়াসার, আবু হুসাইন ও কাব বিন মালিক (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এর দুই লাভাভূমির (লাবাতাইনিহা) মধ্যবর্তী এলাকা।" 'লাবাতান' হলো 'লাবাহ'-এর দ্বিবচন, যার অর্থ হলো কঙ্করময় কৃষ্ণপ্রস্তর ভূমি। হাদিসে এর উল্লেখ বারবার এসেছে।

ইমাম আহমদের নিকট জাবির (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "আর আমি মদিনাকে এর দুই কঙ্করময় ভূমির মধ্যবর্তী এলাকা পর্যন্ত হারাম ঘোষণা করছি।" কোনো কোনো হানাফি আলিম দাবি করেছেন যে, এই হাদিসটি 'মুদতারিব' (পরস্পরবিরোধী বর্ণনায় সংমিশ্রিত); কারণ এক বর্ণনায় 'দুই পাহাড়' এসেছে, অন্য বর্ণনায় 'দুই লাভাভূমি' এসেছে এবং অপর এক বর্ণনায় 'মা'যিমাইহা' (দুটি গিরিপথ) এসেছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সুস্পষ্ট এবং এই ধরনের কারণে সহিহ হাদিস প্রত্যাখ্যান করা যায় না। কারণ যদি সমন্বয় করা অসম্ভব হতো, তবেই প্রাবল্য প্রদানের (তারজিহ) প্রশ্ন আসত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, 'দুই লাভাভূমি' বর্ণনাটি অধিকতর প্রবল, কারণ অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটি উল্লেখ করেছেন। আর 'দুই পাহাড়' বর্ণনাটি এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ প্রতিটি লাভাভূমির পাশেই পাহাড় থাকতে পারে, অথবা লাভাভূমি দুটি দক্ষিণ ও উত্তর দিকে এবং পাহাড় দুটি পূর্ব ও পশ্চিম দিকে অবস্থিত হতে পারে। অন্য এক বর্ণনায় পাহাড় দুটির নাম উল্লেখ করা কোনো ক্ষতিকর নয়। আর 'মা'যিমাইহা' শব্দটি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের কিছু সূত্রে এসেছে। 'মা'যিম' অর্থ হলো দুটি পাহাড়ের মধ্যবর্তী সংকীর্ণ পথ, তবে কখনও কখনও এটি পাহাড়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। ইমাম তহাবি আবু উমাইরের চড়ুই পাখির ঘটনা সংক্রান্ত আনাস (রা.)-এর হাদিস—"চড়ুই পাখিটি কী করল?"—দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: যদি মদিনার শিকার হারাম হতো, তবে পাখি আটকে রাখা বৈধ হতো না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত সেই পাখিটি হারাম এলাকার বাইরের (হিল) শিকার ছিল।

ইমাম আহমদ বলেছেন: কেউ যদি হারাম এলাকার বাইরে থেকে শিকার করে মদিনায় নিয়ে আসে, তবে আবু উমাইরের হাদিসের ভিত্তিতে তা ছেড়ে দেওয়া আবশ্যক নয়। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মত। তবে এটি হানাফিদের বিপক্ষে দলিল হিসেবে প্রযোজ্য নয়; কারণ তাঁদের মতে বাইরের শিকার যদি হারাম এলাকায় প্রবেশ করানো হয়, তবে সেটি হারামের শিকারের বিধানভুক্ত হয়ে যায়। এছাড়া এমনও হতে পারে যে, আবু উমাইরের ঘটনাটি মদিনা হারাম ঘোষণার পূর্ববর্তী ছিল। কেউ কেউ মসজিদ নির্মাণের জন্য খেজুর গাছ কাটার ঘটনা সংক্রান্ত আনাস (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, মদিনার গাছ কাটা যদি হারাম হতো, তবে নবি (সা.) তা করতেন না।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সেটি ছিল হিজরতের শুরুর দিকের ঘটনা, যা 'মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শুরুতে স্পষ্টভাবে আলোচিত হবে। আর মদিনা হারাম ঘোষণার বিষয়টি ছিল খয়বর থেকে নবি (সা.)-এর ফিরে আসার পরে, যা 'জিহাদ' অধ্যায়ে আমর বিন আবি আমরের সূত্রে আনাস (রা.)-এর হাদিসে এবং 'মাগাজি' অধ্যায়ে উহুদ যুদ্ধের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে আসবে। ইমাম তহাবি বলেছেন: মদিনার শিকার ও গাছ কাটা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ সম্ভবত এটি ছিল যে, সেখানে হিজরত করা হতো; ফলে শিকার ও গাছপালা বিদ্যমান থাকা মদিনার সৌন্দর্য বৃদ্ধি করত এবং মানুষের মনে এর প্রতি আকর্ষণ সৃষ্টি করত। যেমন ইবনে ওমর (রা.) বর্ণনা করেছেন: নবি (সা.) মদিনার দুর্গগুলো ধ্বংস করতে নিষেধ করেছেন, কারণ সেগুলো মদিনার সৌন্দর্য। যখন হিজরতের আবশ্যকতা শেষ হয়ে গেল, তখন সেই কারণও দূরীভূত হলো। তবে তাঁর এই দাবিটি স্পষ্ট নয়; কারণ অকাট্য প্রমাণ ছাড়া কোনো বিধান রহিত (নাসখ) হওয়া প্রমাণিত হয়না। তাছাড়া সাদ, যায়িদ বিন সাবিত, আবু সাঈদ (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ মদিনা হারাম হওয়ার ফতোয়ার ওপর অটল ছিলেন, যেমনটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

ইবনে কুদামা বলেছেন: মদিনার শিকার এবং এর গাছ কাটা হারাম। ইমাম মালিক, শাফেয়ী এবং অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম আবু হানিফা বলেছেন এটি হারাম নয়। অতঃপর নিষিদ্ধ কার্যাবলীর মধ্যে কেউ যদি কোনো কিছু করে ফেলে, তবে সে গুনাহগার হবে কিন্তু তার ওপর কোনো জরিমানা (জাযা) আবশ্যক হবে না।