ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৪

বাংলা

ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা অনুযায়ী, এবং এটি ইমাম মালিক, ইমাম শাফিয়ীর নতুন (জাদীদ) অভিমত এবং অধিকাংশ আলিমের বক্তব্য। আহমদের অন্য একটি বর্ণনায় এবং ইমাম শাফিয়ীর পুরাতন (কাদীম) অভিমত ও ইবনে আবি যিব-এর মত এটিই, যা ইবনুল মুনযির এবং মালিকি মাযহাবের ইবনে নাফিও পছন্দ করেছেন। কাজী আবদুল ওয়াহহাব বলেছেন: এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। পরবর্তী একদল আলিমও এটি গ্রহণ করেছেন যে, এতে দণ্ড (জাযা) অবধারিত, যা মক্কার হারামের মতোই। কেউ কেউ বলেছেন: মদীনার হারামে শিকারের দণ্ড হলো শিকারির সরঞ্জাম কেড়ে নেওয়া (সালাব); মুসলিম শরীফে বর্ণিত সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের বিশুদ্ধ হাদীসের কারণে। আবু দাউদের এক বর্ণনায় আছে: যে ব্যক্তি মদীনার হারামে কাউকে শিকার করতে দেখবে, সে যেন তার সরঞ্জাম কেড়ে নেয়। কাজী আইয়ায বলেছেন: সাহাবীগণের পর ইমাম শাফিয়ী (তাঁর পুরাতন মতে) ছাড়া আর কেউ এই মত পোষণ করেননি।

আমি বলি: হাদীসটি সহীহ হওয়ার কারণে তাঁর সাথে এবং তাঁর পরে একদল আলিম এটিই পছন্দ করেছেন। যারা এই মত পোষণ করেন, সরঞ্জাম কেড়ে নেওয়ার পদ্ধতি ও ব্যয়ের ক্ষেত্র নিয়ে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে সাদের আমল থেকে যা প্রমাণিত হয় তা হলো, এটি যুদ্ধক্ষেত্রে নিহত ব্যক্তির সরঞ্জামের মতো, যা যে ব্যক্তি কেড়ে নেবে তারই হবে এবং এর কোনো পঞ্চমাংশ (খুমুস) দিতে হবে না। কোনো কোনো হানাফী আলিম বিস্ময়করভাবে দাবি করেছেন যে, এই সরঞ্জাম কেড়ে নেওয়ার হাদীসটি পরিত্যাগের ওপর ইজমা বা ঐক্যমত্য হয়েছে। অতঃপর তিনি মদীনার হারাম হওয়ার হাদীসগুলো মানসুখ বা রহিত হওয়ার স্বপক্ষে এটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। অথচ ইজমার এই দাবিটি প্রত্যাখ্যাত, ফলে এর ওপর ভিত্তি করে যা বলা হয়েছে তাও বাতিল।

ইবনে আবদুল বারর বলেছেন: সাদের হাদীসটি সহীহ হলেও সরঞ্জাম কেড়ে নেওয়ার বিধান রহিত হওয়া দ্বারা মূল সহীহ হাদীসগুলো বাতিল হয়ে যায় না। পশুখাদ্যের জন্য ঘাস বা পাতা সংগ্রহ বৈধ; মুসলিম শরীফে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসের কারণে: ‘সেখানকার গাছ কাটা যাবে না তবে পশুখাদ্যের জন্য ব্যতীত’। আবু দাউদে আবু হাসসানের সূত্রে আলী (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেছেন: আনাস (রা.)-এর হাদীসে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, পূর্ববর্তী হাদীসে যা নিষেধ করা হয়েছে তা কেবল সেই ধ্বংসাত্মক কাটার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার ফলে ক্ষতি সাধিত হয়। কিন্তু যার উদ্দেশ্য হলো সংস্কার করা, যেমন কেউ বাগান তৈরি করছে, তবে তার জন্য সেই জমির এমন গাছ কাটতে কোনো বাধা নেই যার অস্তিত্ব জমির জন্য ক্ষতিকর। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, বরং এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে নিষেধাজ্ঞাটি কেবল প্রাকৃতিকভাবে উৎপন্ন বন্য গাছের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে মানুষের কোনো হাত নেই, যেমনটি মক্কার গাছ কাটার নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে ধরা হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে খেজুর গাছ কেটে মসজিদের কিবলা তৈরি করেছিলেন, সেটিও এই অর্থেই গণ্য হবে। এর দ্বারা উক্ত বিধান রহিত (নাসখ) হওয়া প্রমাণিত হয় না।

তাঁর উক্তি: (তার গাছ কাটা যাবে না) - ইয়াযিদ ইবনে হারুনের বর্ণনায় এসেছে: ‘তার ঘাস উপড়ানো যাবে না’। মুসলিম শরীফে জাবির (রা.)-এর হাদীসে আছে: ‘তার কন্টকযুক্ত গাছ কাটা যাবে না এবং তার শিকার তাড়া করা যাবে না’। অনুরূপ বর্ণনা মুসলিম শরীফে সাদ (রা.) থেকেও এসেছে।

তাঁর উক্তি: (যে সেখানে কোনো নতুন বিষয় বা বিদআত সৃষ্টি করবে) - আবু আওয়ানার গ্রন্থে শু'বা এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আসিমের সূত্রে এই বর্ধিত অংশটি বর্ণনা করেছেন: ‘অথবা কোনো বিদআতীকে আশ্রয় দেবে’। এই বর্ধিত অংশটি সহীহ, তবে আসিম এটি আনাস (রা.) থেকে সরাসরি শোনেননি, যা কিতাবুল ইতিসামে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (তার ওপর আল্লাহর লানত বা অভিশাপ) - এতে পাপাচারী ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারীদের লানত দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, তবে নির্দিষ্ট কোনো ফাসেক ব্যক্তিকে লানত দেওয়ার দলিল এতে নেই। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিদআত সৃষ্টিকারী এবং তাকে আশ্রয়দানকারী উভয়েই পাপে সমান। এখানে 'হাদাস' বা নতুন বিষয় এবং 'মুহদিস' বা সৃষ্টিকারী বলতে যুলুম এবং যালিমকে বোঝানো হয়েছে বলে মত রয়েছে, অথবা এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ হতে পারে। কাজী আইয়ায বলেছেন: এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে মদীনায় কোনো বিদআত বা অপরাধ করা কবীরা গুনাহ। ফেরেশতা ও মানুষের লানত দেওয়ার অর্থ হলো আল্লাহর রহমত থেকে অতিশয় দূরে সরিয়ে দেওয়া। তিনি বলেন: এখানে লানত বলতে সেই আযাবকে বোঝানো হয়েছে যার সে তার গুনাহের কারণে শুরুতে উপযুক্ত হবে, এটি কাফিরের ওপর লানত দেওয়ার মতো নয়।

দ্বিতীয় হাদীস: মসজিদ নির্মাণ বিষয়ে আনাস (রা.)-এর হাদীস, যার একাংশ তিনি উল্লেখ করেছেন। এটি নামায অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং আল-মাগাযী অধ্যায়ের শুরুতে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে, ইনশাআল্লাহ। এখানে এই হাদীসটি আনার উদ্দেশ্য আমি প্রথম হাদীসের আলোচনায় বর্ণনা করেছি, আর তা হলো—এটি ছিল মদীনাকে হারাম ঘোষণার পূর্বের ঘটনা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। তাঁর ভাইয়ের নাম আব্দুল হামিদ। সুলায়মান হলেন ইবনে বিলাল, ইসমাইল তাঁর থেকে সরাসরি শুনেছেন এবং তাঁর ভাইয়ের মাধ্যমেও তাঁর থেকে অনেক বর্ণনা করেছেন। এই সনদের সকলেই মদীনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ মাকবুরীর সূত্রে আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণিত) - ইসমাঈলী বলেছেন: একদল রাবী উবাইদুল্লাহর সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবদাহ ইবনে সুলায়মান উবাইদুল্লাহর সূত্রে সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি এখানে 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মদীনার দুই লাবাহ বা কঙ্করময় ভূমির মধ্যবর্তী স্থান পবিত্র বা হারাম করা হয়েছে) - অধিকাংশ বর্ণনায় 'হুররিমা' শব্দটিকে কর্মবাচ্যে পড়া হয়েছে। মুস্তামলীর বর্ণনায় 'হাররামা' কর্তৃবাচ্যে পড়া হয়েছে এবং 'মদীনার দুই লাবাহর মধ্যবর্তী স্থান' অংশটি উদ্দেশ্য হিসেবে গণ্য। প্রথম রূপটি অর্থাৎ কর্মবাচ্য ইমাম আহমদের বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত হয়, যা তিনি মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ—উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর সূত্রে এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমার মুখে মদীনার দুই লাবাহর মধ্যবর্তী স্থানকে হারাম করেছেন’। ইসমাঈলীর গ্রন্থে আনাস ইবনে আইয়ায—উবাইদুল্লাহ সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। দুই লাবাহর পরিচয় প্রথম হাদীসেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম তাঁর কোনো কোনো বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং তিনি বারো মাইল নির্ধারণ করেছেন’।