ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৬

বাংলা

তিনি এভাবে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। অচিরেই 'জিজিয়া' অধ্যায়ে এর শুরুতে বর্ধিত অংশসহ বিস্তারিত আসবে; সেখানে তিনি বলেছেন: এতে জখমের বিধান এবং উটের বয়সের বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি সেখানে কোনো নতুন বিষয় বা ফিতনা উদ্ভাবন করবে) এর মাধ্যমে কায়স ইবনে আব্বাদের বর্ণনায় পূর্বে উল্লিখিত সাধারণ বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে এবং স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এটি মদিনার মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে কেবল মদিনার সাথেই নির্দিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তার নিকট থেকে 'সারফ' বা 'আদল' কবুল করা হবে না) উভয় শব্দের প্রথম অক্ষরে জবরসহ। এ দুটির ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, 'সারফ' হলো ফরজ ইবাদত এবং 'আদল' হলো নফল ইবাদত। ইবনে খুজাইমাহ সহিহ সনদে আস-সাওরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাসান আল-বাসরি থেকে এর বিপরীতটি বর্ণিত হয়েছে। আল-আসমাঈর মতে, 'সারফ' হলো তওবা এবং 'আদল' হলো মুক্তিপণ (ফিদিয়া)। ইউনুস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: 'সারফ' হলো উপার্জন। আবু উবাইদাহ থেকেও একই রূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: 'আদল' হলো কৌশল; কেউ কেউ বলেছেন: অনুরূপ কিছু; কেউ বলেছেন: 'সারফ' হলো দিয়াত (রক্তপণ) এবং 'আদল' হলো তার অতিরিক্ত অংশ; আবার কেউ এর বিপরীতটি বলেছেন। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা বর্ণনা করেছেন যে, 'সারফ' হলো ওজন এবং 'আদল' হলো পরিমাপ। কেউ বলেছেন: 'সারফ' হলো মূল্য এবং 'আদল' হলো সততা। কেউ বলেছেন: 'সারফ' হলো রক্তপণ এবং 'আদল' হলো তার বিকল্প। কেউ বলেছেন: 'সারফ' হলো সুপারিশ এবং 'আদল' হলো মুক্তিপণ, কারণ তা রক্তপণের সমতুল্য হয়; আল-বাইদাবি এই শেষোক্ত মতটিকে সুনিশ্চিত বলেছেন। কেউ বলেছেন: 'সারফ' হলো ঘুষ এবং 'আদল' হলো জামিনদার; এটি আবান ইবনে সা'লাব বলেছেন এবং কবিতা আবৃত্তি করেছেন:

আমরা 'সারফ' গ্রহণ করি না, তোমরা বরং 'আদল' নিয়ে এসো

এভাবে আমরা দশটিরও বেশি মত পেলাম। এই হাদিসের শেষে আল-মুস্তামলির বর্ণনায় এসেছে যে, আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেছেন: 'আদল' হলো মুক্তিপণ, আর এটি আল-আসমাঈর ব্যাখ্যার সাথে সংগতিপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

কাযী ইয়াদ বলেছেন: এর অর্থ হলো সন্তুষ্টির সাথে কবুল করা হবে না, যদিও শাস্তিস্বরূপ কবুল করা হতে পারে। কেউ বলেছেন: এখানে কবুল হওয়া মানে এই দুই কাজের মাধ্যমে গুনাহ মাফ হওয়া। আবার মুক্তিপণের অর্থ এমনও হতে পারে যে, কিয়ামতের দিন সে নিজেকে মুক্ত করার মতো কোনো বিনিময় পাবে না; অন্য গুনাহগারদের ক্ষেত্রে যা হবে না, যেমন মুসলিমের বর্ণনায় আবু মুসা আল-াশআরীর হাদিসে এসেছে যে, আল্লাহ কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টানকে দিয়ে মুমিনকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্ত করবেন। এই হাদিসে শিয়াদের দাবির খণ্ডন রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীর নিকট এবং তাঁর আহলে বাইতের নিকট গোপনে অনেক বিষয় বলে গেছেন যা অন্যদের জানাতেন না, যার মধ্যে দ্বীনের অনেক মূলনীতি এবং শাসনকার্য পরিচালনা সংক্রান্ত বিষয় রয়েছে। এছাড়া এতে ইলম বা জ্ঞান লিখে রাখার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (মুসলিমদের নিরাপত্তা প্রদানের অঙ্গীকার এক ও অভিন্ন) অর্থাৎ: তাদের প্রদত্ত অভয়বাণী বা নিরাপত্তা সঠিক ও কার্যকর। সুতরাং তাদের কেউ যখন কোনো কাফেরকে নিরাপত্তা প্রদান করবে, তখন অন্য কারো জন্য তাকে কষ্ট দেওয়া হারাম হয়ে যাবে। এই নিরাপত্তা প্রদানের সুপরিচিত কিছু শর্ত রয়েছে। আল-বাইদাবি বলেছেন: 'জিম্মাহ' মানে অঙ্গীকার বা চুক্তি; একে এই নামে ডাকা হয় কারণ এটি ভঙ্গকারী নিন্দিত হয়। তাঁর উক্তি: 'সেটি বাস্তবায়নে সচেষ্ট হবে' অর্থাৎ: সেটির দায়িত্ব গ্রহণ করবে এবং তার জন্য যাতায়াত ও তদারকি করবে। এর অর্থ হলো, মুসলিমদের নিরাপত্তা প্রদানের অঙ্গীকার সমান বা অভিন্ন, তা কোনো এক ব্যক্তির পক্ষ থেকে আসুক বা একাধিক ব্যক্তির পক্ষ থেকে, কোনো উচ্চমর্যাদাবান ব্যক্তি থেকে হোক বা সাধারণ ব্যক্তি থেকে। সুতরাং কোনো একজন মুসলিমও যদি কোনো কাফেরকে আমান বা নিরাপত্তা দেয়, তবে অন্য কারো জন্য তা ভঙ্গ করা জায়েজ নয়। এক্ষেত্রে পুরুষ, নারী, স্বাধীন বা দাস সবাই সমান; কারণ মুসলিমরা একটি প্রাণের মতো। অচিরেই 'জিজিয়া ও সন্ধি' অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। তাঁর উক্তি: 'ফামান আখফারা' (খা এবং ফা বর্ণযোগে) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি চুক্তি ভঙ্গ করল। বলা হয়ে থাকে, আলিফ ছাড়া 'খাফারতুহু' মানে আমি তাকে নিরাপত্তা দিয়েছি, আর আলিফসহ 'আখফারতুহু' মানে আমি তার চুক্তি ভঙ্গ করেছি।

তাঁর উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি তার মালিকদের অনুমতি ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে) এখানে 'অনুমতি' শব্দটিকে দাবি বা সম্বন্ধ করার বৈধতার শর্ত হিসেবে রাখা হয়নি, বরং এটি হারামের গুরুত্ব বোঝানোর জন্য বলা হয়েছে; কারণ সে যদি তাদের অনুমতি চাইত, তবে তারা তাকে বাধা দিত এবং তার ও তার উদ্দেশ্যের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াত—এটি আল-খাত্তাবি ও অন্যরা বলেছেন। এটিও সম্ভব যে, এর মাধ্যমে তার বিক্রয় করাকে রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে; সুতরাং যখন তার বিক্রয় সম্পন্ন হয়, তখন তার জন্য দ্বিতীয় মালিকের দিকে সম্বন্ধ করা জায়েজ হয়, যে তার প্রথম মালিক নয়। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো বন্ধুত্বের বা মিত্রতার সম্পর্ক; সুতরাং সে যদি তা পরিবর্তন করতে চায়, তবে অনুমতি ছাড়া তা করতে পারবে না। আল-বাইদাবি বলেছেন: আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় এর দ্বারা 'বিলায়াত' বা মুক্তকারী মনিবের অধিকার বোঝানো হয়েছে, কারণ একে 'যে ব্যক্তি নিজ পিতা ছাড়া অন্য কাউকে পিতা বলে দাবি করে'—এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে এবং উভয়ের জন্যই শাস্তির কথা বলা হয়েছে। কেননা দাসমুক্ত করার বিষয়টি বংশীয় সম্পর্কের মতো একটি সুদৃঢ় বন্ধন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাকে মুক্ত করেনি, তার দিকে নিজ সম্বন্ধ করা অনেকটা ঐ জারজ সন্তানের মতো যে তার আসল পরিচয় অস্বীকার করে অন্যের সাথে নিজেকে যুক্ত করে; ফলে সে আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত হওয়ার এবং অভিশাপ পাওয়ার যোগ্য হয়। এরপর তিনি 'অনুমতি' সংক্রান্ত পূর্বোক্ত উত্তরের অনুরূপ জবাব দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি কোনো শর্ত নয়, বরং যা প্রতিবন্ধক তা সম্পর্কে সতর্ক করা মাত্র, আর তা হলো নিজ মনিবদের হক নষ্ট করা। অতএব কথাটি সাধারণ পরিস্থিতির নিরিখে বলা হয়েছে। অচিরেই 'ফারায়েজ' অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোকে চমৎকারভাবে সাজিয়েছেন। আনাসের হাদিসে মদিনা 'হারাম' হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে এবং তাঁর দ্বিতীয় হাদিসে নিষেধাজ্ঞার বিশেষ দিকটি আলোচিত হয়েছে—

(1) বুলাক সংস্করণের টীকায় আছে: তাঁর উক্তি 'সেটি বাস্তবায়নে সচেষ্ট হবে' সম্ভবত এমন একটি পাণ্ডুলিপি থেকে এসেছে যেখানে পাঠ্য ছিল: 'মুসলিমদের নিরাপত্তা প্রদানের অঙ্গীকার এক ও অভিন্ন, তাদের মধ্যে নিম্নস্তরের ব্যক্তিও তা পালনে সচেষ্ট হবে, সুতরাং যে ব্যক্তি চুক্তি ভঙ্গ করল' ইত্যাদি।