ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯

বাংলা

এই হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে। অতঃপর তিনি এটি আব্দুল জব্বার ইবনুল আলা-এর সূত্রে ইবনে উইয়ায়না থেকে আয়েশা (রা.)-এর উল্লেখসহ ‘মাওসুল’ (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আব্দুল জব্বার একে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন নির্ভরযোগ্য রাবী। তিনি আরও বলেন: আবু উসামা এবং মা’মার উভয়েই হিশাম থেকে একে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি আবু উসামার সূত্রে এটি উল্লেখ করে বলেন: শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) আবু উসামার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু উসামার সূত্রটি ইমাম বুখারি ‘কিতাবুন নিকাহ’-এ উদ্ধৃত করেছেন কিন্তু ‘কিতাবুল হজ’-এ তা আনেননি; বরং তিনি সেখান থেকে ইহরামে শর্ত করার বিষয়টি সম্পূর্ণ বাদ দিয়েছেন, যেমনটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে ইতিবাচকভাবে এবং ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে নেতিবাচকভাবে বর্ণিত হয়েছে।

আর মা’মারের যে বর্ণনার দিকে ইমাম বায়হাকী ইঙ্গিত করেছেন, তা ইমাম আহমদ আব্দুর রাজ্জাক থেকে এবং ইমাম মুসলিম আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে মা’মার থেকে, তিনি হিশাম ও যুহরী থেকে পৃথকভাবে, তাঁরা উভয়ে উরওয়ার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। দুবাআ (রা.)-এর ঘটনার স্বপক্ষে আরও কিছু শাহেদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) রয়েছে, যার মধ্যে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস অন্যতম: জুবাইর ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা দুবাআ (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: আমি একজন দুর্বল বা স্থবির নারী, আর আমি হজ করতে ইচ্ছুক; আপনি আমাকে কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: হজের ইহরাম বাঁধো এবং এই শর্ত করো যে, ‘হে আল্লাহ, আপনি আমাকে যেখানে আটকে দেবেন, সেখানেই আমার ইহরাম খোলার স্থান হবে।’ বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তা পালন করলেন। ইমাম মুসলিম, সুনান গ্রন্থকারগণ এবং ইমাম বায়হাকী বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেন: এ অধ্যায়ে জাবির এবং আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আমি বলছি: স্বয়ং দুবাআ এবং সু’দা বিনতে আউফ থেকেও বর্ণনা রয়েছে এবং এগুলোর সনদসমূহ শক্তিশালী। আর হজের ক্ষেত্রে শর্ত করার মতটি উমর, উসমান, আলী, আম্মার, ইবনে মাসউদ, আয়েশা, উম্মে সালামাহ (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবী থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উমর (রা.) ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী থেকে এর অস্বীকৃতি সহীহভাবে প্রমাণিত নয়। তাবেয়ীদের একটি জামাত এবং পরবর্তীকালের হানাফী ও মালিকীগণ তাঁর (ইবনে উমরের) সাথে একমত হয়েছেন। কাজী ইয়াদ আসীলী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: শর্ত করার ব্যাপারে কোনো সহীহ সনদ নেই। কাজী ইয়াদ বলেন: ইমাম নাসাঈ বলেছেন, মা’মার ব্যতীত অন্য কেউ যুহরী থেকে একে ‘মুসনাদ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই। ইমাম নববী একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, নাসাঈ যা বলেছেন তা একটি মারাত্মক ভুল; কারণ হাদিসটি একাধিক সূত্রে মশহুর (প্রসিদ্ধ) ও সহীহ।

ইমাম নাসাঈর এই উক্তি থেকে মা’মারের একক বর্ণনার কারণে যুহরীর সূত্রটি দুর্বল হওয়া আবশ্যক হয় না, অন্য সূত্রগুলোর কথা তো বলাই বাহুল্য; কেননা মা’মার একজন নির্ভরযোগ্য ‘হাফিয’ রাবী, তাই তাঁর একক বর্ণনা কোনো ক্ষতি করে না। অধিকন্তু তাঁর বর্ণিত হাদিসের স্বপক্ষে অনেক শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ কি তোমাদের জন্য যথেষ্ট নয়? তোমাদের কেউ যদি হজ থেকে বাধাপ্রাপ্ত হয় তবে সে তাওয়াফ করবে)। কাজী ইয়াদ বলেন: আমরা ‘সুন্নাতা’ শব্দটিকে ‘মানসুব’ (যবরযুক্ত) হিসেবে গ্রহণ করেছি ‘ইখতিসাস’ বা কোনো ঊহ্য ক্রিয়ার কারণে; অর্থাৎ তোমরা সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো—এই অর্থে। আর ‘হাসবুকুম’-এর খবর বা সংবাদ হলো ‘ত্বাফা’ (সে তাওয়াফ করল) বাক্যটি। শব্দটি ‘মারফু’ (পেশযুক্ত) হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে ‘সুন্নাতুন’ হবে ‘হাসবুকুম’-এর খবর, অথবা সেখানে ইসমে ফায়েল ক্রিয়ার অর্থে ব্যবহৃত হবে এবং পরবর্তী অংশ সুন্নাহর ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম সুহাইলি বলেন: যারা ‘সুন্নাতা’ শব্দটিকে মানসুব পড়েছেন, তারা একে একটি ঊহ্য নির্দেশের কারণে পড়েছেন; যেন তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের নবীর সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আমি আগেই করেছি।

তাঁর উক্তি: (বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করবে) অর্থাৎ যখন তার জন্য তা সম্ভব হবে। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এসেছে: ‘তোমাদের কাউকে যদি কোনো বাধাদানকারী বাইতুল্লাহ থেকে আটকে দেয়, তবে সে যখন সেখানে পৌঁছাবে তখন তাওয়াফ করবে’। হজ ও উমরার ইহরামে শর্ত করার বিষয়ে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো কয়েকটি মত: প্রথমত, এটি শরীয়তসম্মত। অতঃপর যারা একে শরীয়তসম্মত বলেন তারা মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন এটি ‘ওয়াজিব’, যা জাহিরী মাযহাবের মত। কেউ বলেছেন এটি ‘মুস্তাহাব’, যা ইমাম আহমদের মত; আর যারা তাঁর থেকে এর অস্বীকৃতি বর্ণনা করেছেন তারা ভুল করেছেন। আবার কেউ বলেছেন এটি ‘জায়েজ’, যা শাফেয়ী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এবং শেখ আবু হামিদ একে অকাট্যভাবে বর্ণনা করেছেন।

প্রকৃত বিষয় হলো, ইমাম শাফেয়ী তাঁর ‘কাদীম’ (পুরাতন) মতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং ‘জাদীদ’ (নতুন) মতে এর বৈধতাকে হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর স্থগিত রেখেছেন। ফলে তাঁর পক্ষ থেকে বিশুদ্ধ মত হলো এটি গ্রহণ করা; ইমাম তিরমিজিও তাঁর থেকে এটিই নিশ্চিত করেছেন। এটি এমন এক স্থান যেখানে তিনি হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর নিজের মতকে ঝুলিয়ে রেখেছেন; আমি এ ধরনের হাদিসগুলো নিয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে আলোচনা করেছি। যারা শর্ত করার বিধানকে অস্বীকার করেছেন, তারা দুবাআ (রা.)-এর হাদিসের বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন। তার মধ্যে একটি হলো—এটি দুবাআ (রা.)-এর জন্য বিশেষ ছিল; যা খাত্তাবী এবং পরবর্তীতে শাফেয়ী ফকীহ রুইয়ানী বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী বলেন: এটি একটি বাতিল ব্যাখ্যা। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো—মৃত্যু আমাকে আটকে দিলে (অর্থাৎ মৃত্যু উপস্থিত হলে) আমার ইহরাম শেষ হয়ে যাবে; ইমামুল হারামাইন এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম নববী একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন এটি স্পষ্টতই অসার। আবার বলা হয়েছে, এই শর্ত শুধু উমরা থেকে হালাল হওয়ার জন্য, হজের জন্য নয়; মুহিব্ব তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ইতিপূর্বে বর্ণিত ইমাম মুসলিমের বর্ণনা অনুযায়ী দুবাআর ঘটনা এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে। ইবনে হাজম শর্ত করার বিষয়টি যারা অস্বীকার করেন তাদের খণ্ডনে অত্যন্ত দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। দুবাআ (রা.)-এর হাদিসের বাকি অংশ ‘কিতাবুন নিকাহ’-এ আসবে যেখানে গ্রন্থকার তা উল্লেখ করেছেন, ইনশাআল্লাহু তাআলা।