ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯১

বাংলা

ইমাম নববী যেমনটি বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়ানইকানি) এটি ‘আইন’ অক্ষরে কাসরাহ এবং পরবর্তীতে ‘ক্বফ’ যোগে গঠিত। ‘আন-নাঈক্ব’ অর্থ মেষকে হাঁকিয়ে নেওয়া বা ধমক দেওয়া। বলা হয় ‘নাআক্ব ইয়ানইক্বু’ (আইন বর্ণে কাসরাহ বা ফাতহ যোগে), যার অর্থ যখন মেষকে লক্ষ্য করে চিৎকার করা হয়। আল-দাউদি একটি বিরল মত ব্যক্ত করে বলেছেন: এর অর্থ হলো সে গবাদি পশুর খাদ্য বা চারণভূমি অনুসন্ধান করছে। সম্ভবত তিনি হাঁকিয়ে নেওয়ার উদ্দেশ্য দ্বারা শব্দটির ব্যাখ্যা করেছেন; কারণ রাখাল গবাদি পশুকে অনিষ্টকর চারণভূমি থেকে সরিয়ে উত্তম ও সুদৃশ্য চারণভূমির দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যায়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা তাকে বন্য অবস্থায় পাবে) অর্থাৎ তারা মদিনাকে বন্য প্রাণী পূর্ণ দেখবে, অথবা এর বাসিন্দারা বন্য প্রাণীতে পরিণত হয়েছে বলে দেখতে পাবে। এটি সেই বর্ণনার ভিত্তিতে যেখানে ‘ওয়াও’ অক্ষরে ফাতহ রয়েছে, যার অর্থ: তারা মদিনাকে জনশূন্য পাবে। সহীহ মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: (তারা একে জনশূন্য পাবে), অর্থাৎ সেখানে কেউ থাকবে না। ভূমির ক্ষেত্রে 'ওয়াহশ' অর্থ হলো জনশূন্য প্রান্তর, অথবা অধিবাসী শূন্য হওয়ার কারণে সেখানে বন্য প্রাণীর প্রাচুর্য। ইমাম নববী বলেছেন: সঠিক মত হলো এর অর্থ তারা মদিনাকে বন্য প্রাণীতে পূর্ণ পাবে। তিনি আরও বলেন: কখনো 'ওয়াহশ' শব্দটি 'উহুশ' (বহুবচন) অর্থে ব্যবহৃত হয়। মূলত 'ওয়াহশ' হলো সেই সব প্রাণী যা মানুষের সংস্পর্শ ত্যাগ করে বন্য হয়ে যায়, এর বহুবচন হলো 'উহুশ', তবে কখনো একবচন দিয়ে বহুবচনকেও বুঝানো হয়। ইবনুল মুরাবিত থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো উক্ত দুই রাখালের মেষগুলো বন্য হয়ে যাবে; হয় তাদের সত্তা পরিবর্তিত হয়ে যাবে অথবা তারা বন্য স্বভাব প্রাপ্ত হয়ে রাখালদের থেকে পালিয়ে যাবে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'ইয়াজিদানিহা' ক্রিয়ার সর্বনামটি মেষগুলোর দিকে ফিরবে, তবে বাহ্যিক অর্থ এর বিপরীত। ইমাম নববী বলেছেন: প্রথম মতটিই সঠিক। ইমাম কুরতুবী বলেন: আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতা এর জন্য যথেষ্ট। সমাপ্ত।

এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, হাদিসের বাকি অংশে রয়েছে— তারা যখন সানিয়াতুল বিদা নামক স্থানে পৌঁছাবে, তখন উপুড় হয়ে পড়ে যাবে। এটি নিঃসন্দেহে মদিনায় প্রবেশের পূর্বের ঘটনা। এটি নির্দেশ করে যে, তারা মদিনায় প্রবেশের আগেই উক্ত বন্যতা বা জনশূন্যতা প্রত্যক্ষ করবে; ফলে এই সম্ভাবনা জোরালো হয় যে, সর্বনামটি তাদের মেষগুলোর দিকে ফিরছে এবং সম্ভবত এটি কিয়ামতের অন্যতম আলামত। উমর ইবনে শাব্বাহর ‘আখবারুল মদিনাহ’ গ্রন্থের একটি বর্ণনা এটি আরও স্পষ্ট করে, যা আতা ইবনে সাইব জনৈক আশজায়ি ব্যক্তি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: কিয়ামতের ময়দানে সবশেষে যাদের হাশর বা একত্রিত করা হবে তারা হলো দুই ব্যক্তি— একজন মুজাইনাহ গোত্রের এবং অন্যজন জুহাইনা গোত্রের। তারা বলবে: মানুষ কোথায়? অতঃপর তারা মদিনায় আসবে এবং সেখানে শিয়াল ছাড়া আর কিছুই দেখতে পাবে না। তখন তাদের কাছে দুইজন ফেরেশতা নেমে আসবেন এবং তাদের চেহারার ওপর ভর করে টেনে নিয়ে যাবেন যতক্ষণ না তাদের হাশরের ময়দানে মানুষের সাথে মিলিয়ে দেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সবশেষে যাদের হাশর করা হবে) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় উকাইল সূত্রে যুহরি থেকে এসেছে: অতঃপর মুজাইনাহ গোত্রের দুই রাখাল মদিনার উদ্দেশ্যে বের হবে; এই হাদিসে তাদের হাশরের কথা উল্লেখ করা হয়নি, বরং এর প্রারম্ভিক অবস্থার কথা বলা হয়েছে। কারণ হাশর তো মৃত্যুর পরেই ঘটবে; তাই এখানে তাদের মৃত্যুর কারণ উল্লেখ করা হয়েছে এবং হাশর হবে এর অনুগামী। এই প্রেক্ষাপটে তাঁর বক্তব্য: (তারা তাদের চেহারার ওপর লুটিয়ে পড়ল) অর্থাৎ তারা মৃত অবস্থায় ঢলে পড়ল। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, কেউ তাদের ফেলে দিয়েছে— আর তিনি হলেন সেই ফেরেশতা, যেমনটি আগে উমর ইবনে শাব্বাহর বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে। উকাইলির এক বর্ণনায় আছে: তারা দুজন ওয়ারক্বান পাহাড়ে অবস্থান করছিল। হুজাইফা ইবনে আসীদ বর্ণিত হাদিসে এসেছে: তারা মানুষদের না পেয়ে বলবে— চলো অমুক বংশের লোকদের কাছে যাই। সেখানে গিয়ে তারা কাউকে পাবে না, তখন বলবে— চলো মদিনায় যাই। সেখানে গিয়েও তারা কাউকে পাবে না, অতঃপর তারা বাক্বী’র দিকে যাবে এবং সেখানে হিংস্র প্রাণী ও শিয়াল ছাড়া আর কিছুই দেখবে না। এটি পূর্বোক্ত সম্ভাবনাগুলোর একটিকে স্পষ্ট করে। ইবনে হিব্বান উরওয়াহ সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ইসলামের শহরগুলোর মধ্যে মদিনাই সবশেষে জনশূন্য হবে; আর এটি সবশেষে হাশরকৃত ব্যক্তিরা মদিনার হওয়া সংবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

(সতর্কীকরণ): ইবনে উমর (রা.) এই হাদিসে আবু হুরায়রা (রা.)-এর ব্যবহৃত শব্দ 'খাইরা মা কানাত' (মদিনার সর্বোত্তম অবস্থা) এর ওপর আপত্তি করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক শব্দ হবে 'আ’মারা মা কানাত' (মদিনার সর্বাধিক আবাদ বা জনবহুল অবস্থা)। উমর ইবনে শাব্বাহ ‘আখবারুল মদিনাহ’ গ্রন্থে মুসাহির্ক ইবনে আমরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর কাছে বসা ছিলেন, এমন সময় আবু হুরায়রা (রা.) এসে বললেন: আপনি কেন আমার বর্ণিত হাদিস প্রত্যাখ্যান করছেন? আল্লাহর কসম, আমি এবং আপনি সেই ঘরে উপস্থিত ছিলাম যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন— মদিনার অধিবাসীরা যখন এটি ত্যাগ করবে তখন এটি তার সর্বোত্তম অবস্থায় থাকবে। তখন ইবনে উমর (রা.) বললেন: হ্যাঁ, তবে তিনি 'সর্বোত্তম অবস্থা' বলেননি, বরং 'সর্বাধিক আবাদ অবস্থা' বলেছিলেন। কারণ যদি তিনি 'সর্বোত্তম অবস্থা' বলতেন, তবে তা হতো তাঁর এবং তাঁর সাহাবীগণের জীবদ্দশায়। তখন আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, আপনি সত্য বলেছেন। ইমাম মুসলিম হুজাইফা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন— মদিনার অধিবাসীদের মদিনা থেকে কে বের করে দেবে? আর উমর ইবনে শাব্বাহর বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.)-কে যখন জিজ্ঞেস করা হলো— হে আবু হুরায়রা, তাদের কে বের করে দেবে? তিনি বললেন: মন্দ শাসকরা।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের, আর আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের ছিলেন তাঁর ভাই। এই সনদে সাহাবী থেকে সাহাবী এবং তাবিঈ থেকে তাবিঈর বর্ণনা রয়েছে; কারণ হিশাম কিছু সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান ইবনে আবি জুহাইর থেকে) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই এসেছে, এবং তিনি বর্ণনা করেছেন...