ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৮

বাংলা

উসমান ইবনে উমর ইউনুস থেকে এটি অনুসরণ (মুতাবায়া'ত) করেছেন।

১৮৮৬ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো সফর থেকে ফিরে আসতেন এবং মদিনার দেয়ালগুলোর দিকে তাকাতেন, তখন তিনি তাঁর সওয়ারিকে দ্রুত চালাতেন। আর যদি অন্য কোনো পশুর পিঠে থাকতেন, তবে মদিনার প্রতি ভালোবাসার কারণে সেটিকেও দ্রুত চালিত করতেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ) অধিকাংশ নুসখায় (পাণ্ডুলিপিতে) এভাবেই কোনো শিরোনাম ছাড়াই রয়েছে। আবু যর-এর বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে, যা অস্পষ্টতার সৃষ্টি করেছে। এর অস্তিত্ব সাব্যস্ত হওয়ার প্রেক্ষিতে বলা যায় যে, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এর অবশ্যই কোনো সম্পর্ক রয়েছে; কারণ এটি পরিচ্ছেদের একটি অনুচ্ছেদের মতো। তিনি এখানে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। এগুলোর মধ্যে প্রথমটির সাথে 'নাপাকি দূরীকরণ' সংক্রান্ত শিরোনামের সম্পর্কের দিক হলো—বরকত দ্বিগুণ করা এবং তা বৃদ্ধি করার দোয়ার বিষয়টি এর বিপরীত বস্তুকে হ্রাস করার দাবি রাখে, ফলে তা নাপাকি বা মন্দ বিষয় দূরীকরণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর দ্বিতীয় হাদিসের সম্পর্কের দিক হলো—মদিনার প্রতি রাসুলের ভালোবাসার বিষয়টি মদিনার সত্তা ও তার অধিবাসীদের পবিত্রতা ও উৎকর্ষের পরিচায়ক, যা এই শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য রাখে। দ্বিতীয় হাদিসটির আলোচনা উমরার পরিচ্ছেদসমূহের শেষের দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর প্রথম হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্য: 'আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'—এখানে পিতা হলেন জারীর ইবনে হাযিম, আর ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ।

তাঁর বাণী: (মদিনায় বরকতের সেই পরিমাণ দান করুন যা আপনি মক্কায় দান করেছেন তার দ্বিগুণ) অর্থাৎ দুনিয়াবী বরকত; যা অপর হাদিসে বর্ণিত তাঁর এই উক্তি দ্বারা বোঝা যায়: "হে আল্লাহ! আমাদের সা' এবং মুদ্দে বরকত দান করুন।" তবে এটি এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ নির্দেশ করার সম্ভাবনা রাখে, কিন্তু দলীল দ্বারা প্রমাণিত বিষয়গুলো এর ব্যতিক্রম হবে। যেমন—মক্কার নামাজের সওয়াব মদিনার তুলনায় বহুগুণ বেশি হওয়া। এই হাদিস দ্বারা মক্কার ওপর মদিনার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ পেশ করা হয়েছে এবং এই দিক থেকে এটি সুস্পষ্ট। তবে কোনো বিষয়ে উত্তম বস্তুর ওপর অনুত্তম বস্তুর শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হওয়ার মানে এই নয় যে, ঢালাওভাবে সেটিই শ্রেষ্ঠ হয়ে যাবে। আর যারা এই যুক্তির বিরোধিতা করে বলেন যে, এর দ্বারা শাম (সিরিয়া) ও ইয়ামেন মক্কার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে—যেহেতু অপর হাদিসে এসেছে: "হে আল্লাহ! আমাদের শামে ও ইয়ামেনে বরকত দিন" (তিনবার বলেছিলেন)—এর উত্তর দেওয়া হয়েছে এভাবে যে, কোনো বিষয়ে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদান করা মানেই এই পরিচ্ছেদের হাদিসে বর্ণিত সুস্পষ্ট "বৃদ্ধিকরণ" বোঝায় না।

ইবনে হাযম বলেন: এই পরিচ্ছেদের হাদিসে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই; কারণ বরকত বৃদ্ধি পাওয়া আখিরাতের বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্বকে আবশ্যক করে না। কাযী ইয়ায এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, বরকত দ্বীন বা দুনিয়া উভয় বিষয়ের জন্যই ব্যাপক হতে পারে; কারণ এর অর্থ হলো প্রবৃদ্ধি ও বৃদ্ধি। দ্বীনি বিষয়ের ক্ষেত্রে এর সম্পর্ক হলো আল্লাহর হকের সাথে, যেমন যাকাত ও কাফফারা; বিশেষ করে সা' ও মুদ্দে বরকত হওয়ার ক্ষেত্রে। ইমাম নববী বলেন: স্পষ্টত এই বরকত স্বয়ং মাপের পাত্রের মধ্যেই অর্জিত হয়েছে, যার ফলে সেখানে এক মুদ্দ পরিমাণ খাবার এমন ব্যক্তিবর্গের জন্য যথেষ্ট হয় যা অন্য স্থানে হয় না। যারা সেখানে বসবাস করেছেন তারা এটি প্রত্যক্ষ করেছেন। কুরতুবী বলেন: কোনো নির্দিষ্ট সময়ে যখন এই বরকত পাওয়া যায়, তখন দোয়ার কবুলিয়াত অর্জিত হয়; তবে এটি সর্বাবস্থায় এবং প্রত্যেকের জন্য স্থায়ী হওয়া আবশ্যক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (উসমান ইবনে উমর ইউনুস থেকে এটি অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে এবং তিনি আনাস থেকে এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে উসমান ইবনে উমর ইবনে ফারিস জারীর ইবনে হাযিমের অনুসরণ করেছেন। তিনি এটি ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন। উসমান ইবনে উমরের এই বর্ণনাটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলির সংকলিত 'কিতাবু ইলালিল হাদিস লিজ-যুহরী'-তে মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আমি জনৈক গ্রন্থকারের হস্তলিপিতে এটি এভাবেই পেয়েছি, যদিও যুহলির কিতাবে আমি এটি দেখিনি। আল-ইসমাঈলির নিকট এর সূত্রটি সংকুচিত হওয়ায় তিনি এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব, শাবীব ইবনে সাঈদ এবং আমবাসা ইবনে খালিদের মাধ্যমে আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ওয়াহাব ইবনে জারীরের বর্ণনাটি উল্লেখ করে বলেন: আবু ইয়ালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আবু খাইসামা এবং কাসিম ইবনে আবি শায়বা উভয়ে আমাদের নিকট ওয়াহাব ইবনে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন। যুহাইরের বর্ণনায় ওয়াহাব থেকে এবং জারীরের ইউনুস থেকে সরাসরি শ্রবণ করার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। এরপর কাসিম ইবনে আবি শায়বা বলেন: এটি এই কিতাবের শর্তানুযায়ী নয়।

মুগলতায় আল-ইসমাঈলির এই বক্তব্যটি নকল করেছেন এবং আমাদের শাইখ ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি এর শেষে বলেছেন: ইসমাঈলি বলেছেন, আবু শায়বা এই কিতাবের শর্তানুযায়ী নয়। এটি একটি ভ্রম (ভুল); সম্ভবত তিনি কাসিম ইবনে আবি শায়বা লিখতে চেয়েছিলেন কিন্তু 'আবু শায়বা' লিখে ফেলেছেন। এরপর মুগলতায় বলেন: আল-ইসমাঈলি বলেছেন: হাসান আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: অর্থাৎ মদিনা। এটি এমন ব্যক্তির পর্যবেক্ষণ যিনি প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত নন। কারণ আল-ইসমাঈলি আনাস থেকে হাসানের এই বর্ণনাটি ইউনুস-যুহরী-আনাস সূত্রের সমর্থক (মুতাবায়া) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি তিনি ইবনে ওয়াহাব ও শাবীব ইবনে সাঈদের বর্ণনাকে জারীর ইবনে হাযিম-ইউনুস সূত্রের মুতাবায়া হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আসলে বিষয়টি তেমন নয়; বরং ইসমাঈলি শাবীব ইবনে সাঈদের সূত্রটি উল্লেখ করেছেন।