ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০

বাংলা

বৃক্ষ কর্তনের বৈধতা।

ইবনুল মুনির বলেন: স্পষ্টত তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, যে বৃক্ষ কর্তন বৈধ তা হলো কোনো কল্যাণের উদ্দেশ্যে সাধিত হওয়া, যেমন কাফিরদের পর্যুদস্ত করা কিংবা কাঠের উপকার গ্রহণ বা অনুরূপ কোনো বিষয়। আর যা নিন্দনীয় তা হলো যা অনর্থক এবং অনিষ্ট সাধনের উদ্দেশ্যে করা হয়। রাফি ইবনে খাদিজের হাদীস থেকে এর প্রেক্ষাপট হলো, শরীয়ত প্রবর্তক জমির ইজারার ক্ষেত্রে অনিশ্চয়তা থেকে নিষেধ করেছেন যাতে এর উপযোগিতা পরিণামে অকারণে বিনষ্ট হওয়া থেকে রক্ষা পায়। সুতরাং যখন তিনি এর উপযোগিতা—যা কি না নিশ্চিত বা দৃশ্যমান নয়—তা নষ্ট করা থেকে নিষেধ করেছেন, তখন বৃক্ষ কর্তনের মাধ্যমে অনর্থক এর মূল কাঠামো নষ্ট করা থেকে নিষেধ করা আরও বেশি সমীচীন ও অগ্রগণ্য।

তাঁর উক্তি: (নুকরী) এটি রুবায়ী বা চার অক্ষরবিশিষ্ট মূল ধাতু থেকে প্রথম বর্ণের পেশযোগে গঠিত। এবং তাঁর উক্তি: (জমির মালিকের জন্য) অর্থাৎ তার স্বত্বাধিকারীর জন্য। এবং তাঁর উক্তি: (তার নির্দিষ্ট একটি অংশ দ্বারা) এটি কোনো অংশ বুঝাতে বা শস্যের বিবেচনায় উল্লেখ করা হয়েছে। এবং তাঁর উক্তি: (কখনও তা ক্ষতিগ্রস্ত হতো এবং জমি নিরাপদ থাকত, আবার কখনও জমি ক্ষতিগ্রস্ত হতো এবং তা নিরাপদ থাকত) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় উভয় স্থানে 'ফামাহমা' শব্দ এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক এবং এর অর্থ হলো—প্রায়শই এমনটি ঘটত। ইবনে মালিকের বক্তব্যের উদ্ধৃতিতে ‘ওহী-র শুরুতে তাঁর ওষ্ঠদ্বয় স্পন্দিত হতো’ শীর্ষক আলোচনার অধীনে এর ব্যাকরণগত দিক ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-কিরমানী এখানে আরও যোগ করেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে ‘মিম্মা’ শব্দটি ‘রুব্বামা’ (কখনও কখনও) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কেননা অব্যয়সমূহ একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়ে থাকে; বিশেষত ‘মিন’ যা আংশিকত্ব প্রকাশ করে, তা ‘রুব্বা’ এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যা স্বল্পতা বুঝায়। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, ‘যালিকা’ শব্দটিকে সর্বনামের স্থলে প্রকাশ্য বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করার প্রয়োজন পড়ে না।

তাঁর উক্তি: (আর স্বর্ণ ও রৌপ্য প্রসঙ্গে) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ‘ওয়ারিক’ এর পরিবর্তে ‘ফিজ্জাহ’ (রৌপ্য) শব্দ এসেছে। তাঁর উক্তি: (সে যুগে প্রচলিত ছিল না) অর্থাৎ সেগুলোর বিনিময়ে জমি ইজারা দেওয়া হতো না; এর দ্বারা তাদের অস্তিত্ব অস্বীকার করা উদ্দেশ্য নয়। এই বর্ণনায় মাসআলাটির বিধান নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়নি, ইনশাআল্লাহ দশটি অনুচ্ছেদ পরে এর বর্ণনা আসবে।

‌‌৮ - অনুচ্ছেদ: অর্ধাংশ বা অনুরূপ বিনিময়ে বর্গা চাষ

কাইস ইবনে মুসলিম আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মদীনায় মুহাজিরদের এমন কোনো পরিবার ছিল না যারা এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ বিনিময়ে বর্গা চাষ করত না। আলী, সাদ ইবনে মালিক, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, কাসিম, উরওয়াহ, আবু বকরের পরিবার, উমরের পরিবার, আলীর পরিবার এবং ইবনে সিরীন বর্গা চাষ করেছেন। আবদুর রহমান ইবনে আসওয়াদ বলেন: আমি ফসলের ক্ষেত্রে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদের অংশীদার ছিলাম। উমর (রা.) মানুষের সাথে এই শর্তে কারবার করতেন যে: যদি উমর নিজের পক্ষ থেকে বীজ সরবরাহ করেন তবে তিনি অর্ধাংশ পাবেন, আর যদি তারা বীজ সরবরাহ করে তবে তারা নির্দিষ্ট পরিমাণ পাবে। হাসান (বসরী) বলেন: জমি যদি তাদের একজনের হয় এবং তারা উভয়ে মিলে খরচ বহন করে, তবে যা উৎপন্ন হবে তা উভয়ের মাঝে বণ্টিত হতে বাধা নেই। ইমাম যুহরীও অনুরূপ মত পোষণ করতেন। হাসান (বসরী) বলেন: অর্ধাংশ বিনিময়ে তুলা সংগ্রহ করাতে কোনো দোষ নেই। ইব্রাহিম, ইবনে সিরীন, আতা, হাকাম, যুহরী এবং কাতাদা বলেন: এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ বা অনুরূপ বিনিময়ে কাপড় (বুননের জন্য) দেওয়াতে কোনো দোষ নেই। মামার বলেন: নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ বিনিময়ে গবাদি পশু ইজারা দেওয়াতে কোনো দোষ নেই।

২৩২৮ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে ইয়াদ আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে থেকে, যে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) তাকে অবহিত করেছেন: নবী (সা.) খায়বারের অধিবাসীদের সাথে সেখান থেকে উৎপাদিত ফল বা ফসলের অর্ধাংশের বিনিময়ে চুক্তি করেছিলেন। তিনি তাঁর স্ত্রীদের একশত ওয়াসক শস্য প্রদান করতেন; আশি ওয়াসক খেজুর এবং বিশ ওয়াসক যব। উমর (রা.) যখন খায়বার বণ্টন করেন, তখন তিনি নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের সুযোগ দিয়েছিলেন যে, তিনি কি তাদের জন্য জমি ও পানির অংশ নির্দিষ্ট করে দেবেন নাকি তাদের জন্য (পূর্বের ন্যায়) নির্ধারিত ওয়াসক প্রদান অব্যাহত রাখবেন? তাঁদের মধ্যে কেউ জমি পছন্দ করেছিলেন, আবার কেউ ওয়াসক গ্রহণ বেছে নিয়েছিলেন। আর আয়েশা (রা.) জমি পছন্দ করেছিলেন।