ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০১

বাংলা

ইবনে সায়ফী, তিনি ইবনে আব্বাসের (রা.) মুক্তদাস আবু মাবাদ থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মুআযকে (রা.) ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন, তখন বলেছিলেন: "মজলুমের বদদোয়াকে ভয় করো, কেননা তার এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মজলুমের বদদোয়া থেকে বেঁচে থাকা এবং সতর্ক হওয়া)। এখানে তিনি মুআযকে ইয়ামেনে প্রেরণের বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি সংক্ষিপ্তভাবে এবং কেবল বর্তমান প্রসঙ্গের উদ্দেশ্যটুকুই উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে জাকাত অধ্যায়ের শেষে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির কাছে যদি অন্য কারো পাওনা বা অধিকার থাকে এবং সে তা ক্ষমা করে দেয়, তবে কি পাওনাটি নির্দিষ্টভাবে প্রকাশ করা আবশ্যক?

২৪৪৯ - আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তির কাছে তার ভাইয়ের মান-সম্মান বা অন্য কোনো বিষয়ে কোনো পাওনা বা জুলুম থাকে, সে যেন আজই (দুনিয়াতে) তার থেকে তা ক্ষমা করিয়ে নেয়, সেই দিন আসার আগে যেদিন কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না। যদি তার কোনো নেক আমল থাকে, তবে তার কৃত জুলুমের পরিমাণ অনুযায়ী সেখান থেকে নিয়ে নেওয়া হবে। আর যদি তার কোনো নেকি না থাকে, তবে তার পাওনাদারের গুনাহসমূহ থেকে নিয়ে তার (জুলুমকারীর) ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে।"

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন, ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস বলেছেন: তাঁকে 'মাকবুরি' বলা হয় কারণ তিনি গোরস্তানের পাশে বসবাস করতেন। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: সাঈদ আল-মাকবুরি হলেন বনু লায়স গোত্রের মুক্তদাস, তাঁর নাম সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ এবং তাঁর পিতার নাম কায়সান।

[হাদিস ২৪৪৯ - এর একাংশ সামনে আসবে: ৬৫৩৪]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির কাছে যদি অন্য কারো পাওনা থাকে এবং সে তা ক্ষমা করে দেয়, তবে কি সে তা প্রকাশ করবে?) প্রসিদ্ধ মতে 'মাজলামাহ' শব্দের লাম বর্ণে কাসরা (যের) হবে। ইবনে কুতাইবাহ, ইবনে আত-তিন এবং আল-জাওহারি একে ফাতহা (যবর) দিয়েও বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে আল-কুতিয়াহ তা অস্বীকার করেছেন। আমি মুগালতায়ের হস্তলিপি দেখেছে যে আল-কাযযায এতে দম্মা (পেশ) হওয়ার বর্ণনাও দিয়েছেন। তাঁর বক্তব্য: 'সে কি প্রকাশ করবে'—এতে অজ্ঞাত পাওনা বা অস্পষ্ট অধিকার থেকে মুক্তি বা ক্ষমা পাওয়ার বৈধতার ব্যাপারে বিদ্যমান মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। হাদিসটির ব্যাপক অর্থ ওই ফকিহদের মতকে শক্তিশালী করে যারা একে বৈধ মনে করেন। ইমাম বুখারি এর পরের একটি পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন: 'যখন সে তাকে ক্ষমা করে দেয় কিন্তু তার পরিমাণ প্রকাশ করে না'। এতেও অস্পষ্ট বা অনির্দিষ্ট বিষয়ের দায়মুক্তি বা ক্ষমার বৈধতার প্রতি ইঙ্গিত পাওয়া যায়। ইবনে বাত্তাল মনে করেন, আলোচ্য হাদিসটি পাওনা বা অধিকার নির্দিষ্ট করার শর্তারোপের পক্ষে একটি প্রমাণ; কারণ 'মাজলামাহ' (পাওনা/অবিচার) শব্দটি দাবি করে যে এর পরিমাণ জানা থাকতে হবে এবং সেদিকে ইঙ্গিত থাকতে হবে। তবে এই যুক্তিতে যে দুর্বলতা রয়েছে তা গোপন নয়। ইবনে আল-মুনির বলেন: হাদিসে পরিমাণের বিষয়টি কেবল তখনই আসে যখন মজলুম ব্যক্তি জালেমের কাছ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করে, যেন সে তার হকের সমপরিমাণ নিতে পারে; আর এ বিষয়টি সর্বসম্মত। মতভেদ কেবল তখনই হয় যখন মজলুম ব্যক্তি দুনিয়াতে তার হক ত্যাগ করে বা ক্ষমা করে দেয়—সে ক্ষেত্রে তার পরিমাণ জানা থাকা শর্ত কি না? হাদিসে বিষয়টি সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে। হ্যাঁ, সুনির্দিষ্ট ও জ্ঞাত বস্তুর ক্ষেত্রে দায়মুক্তির (তাহলিল) বৈধতার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তবে যদি নির্দিষ্ট কোনো বস্তু বিদ্যমান থাকে, তবে সেটি দান (হিবা) হিসেবে গণ্য হবে, সাধারণ দায়মুক্তি (ইবরা) হিসেবে নয়।

তাঁর বক্তব্য: (যার জন্য তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কোনো জুলুম রয়েছে) এখানে 'লাহু' (তার জন্য) অর্থ 'আলাইহি' (তার ওপর); অর্থাৎ যার ওপর তার ভাইয়ের কোনো পাওনা বা জুলুমের দায় রয়েছে। অচিরেই রিকাক অধ্যায়ে মালিকের রেওয়ায়েতে আল-মাকবুরি থেকে শব্দগুলো এভাবে আসবে: "যার কাছে তার ভাইয়ের কোনো পাওনা রয়েছে"। তিরমিযিতে যায়েদ ইবনে আবি উনাইসা-এর সূত্রে আল-মাকবুরি থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ সেই বান্দার ওপর রহম করুন যার কাছে তার ভাইয়ের কোনো পাওনা রয়েছে।"

তাঁর বক্তব্য: (তার মান-সম্মান বা অন্য কিছু থেকে) অর্থাৎ অন্য যেকোনো বস্তু থেকে। এটি বিশেষের পর সাধারণকে উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত (আৎফুল আম আলাল খাস)। এর মধ্যে সব প্রকারের ধন-সম্পদ এবং জখম বা আঘাত এমনকি একটি চড় বা এই জাতীয় সবকিছুই শামিল হবে। তিরমিযির রেওয়ায়েতে আছে: "মান-সম্মান বা ধন-সম্পদ থেকে।"

তাঁর বক্তব্য: (দিনার ও দিরহাম না থাকার আগে) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। ইসমাঈলির নিকট আলী ইবনে আল-জা'দ-এর সূত্রে ইবনে আবি যিব-এর রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

তাঁর বক্তব্য: (তার সাথীর গুনাহসমূহ থেকে নেওয়া হবে) অর্থাৎ মজলুম ব্যক্তির। (অতঃপর তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে) অর্থাৎ জালেমের ওপর। মালিকের রেওয়ায়েতে আছে: "তার ওপর নিক্ষেপ করা হবে।" ইমাম মুসলিম এই হাদিসের মর্মার্থ অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার বর্ণনাশৈলী এর চেয়েও স্পষ্ট।