ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৫

বাংলা

বেষ্টন বলতে এখানে পাপের বেষ্টনী বোঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো, উল্লিখিত অন্যায়টি তার ঘাড়ের সাথে এমনভাবে লেগে থাকবে যেমনটি পাপ লেগে থাকে। এর সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: "আমি প্রত্যেকের কর্মকে তার গ্রীবালগ্ন করেছি।" আবুল ফাতহ আল-কুশাইরী এই মতটিকেই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং ইমাম বাগাভী একে বিশুদ্ধ বলেছেন। এমনও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই অপরাধের কারণে এই শাস্তিগুলো বিভিন্ন প্রকারের হতে পারে অথবা এই অপরাধীদের বিভিন্ন শ্রেণীতে ভাগ করা হতে পারে; ফলে অপরাধের ভয়াবহতা বা লঘুতা অনুযায়ী কাউকে একভাবে আবার কাউকে অন্যভাবে শাস্তি দেওয়া হবে। ইবনে আবী শাইবা একটি উত্তম সনদে আবু মালিক আল-আশআরীর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বড় আত্মসাৎ হলো এক বিঘত পরিমাণ জমি যা কোনো ব্যক্তি চুরি করে, ফলে সাত তবক জমিন পর্যন্ত তা তার গলায় বেড়ি স্বরূপ পরিয়ে দেওয়া হয়।" এই হাদীসে অন্যায় ও জবরদখলের নিষিদ্ধতা এবং এর শাস্তির কঠোরতা প্রমাণিত হয়। তদ্রূপ জমি জবরদখল করা সম্ভব এবং এটি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত—এটি ইমাম কুরতুবী বলেছেন। সম্ভবত তিনি একে এই মূলনীতির ভিত্তিতে শাখা হিসেবে গণ্য করেছেন যে, যে কাজে কঠোর শাস্তির ধমক এসেছে সেটিই কবিরা গুনাহ। আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি কোনো জমির মালিক হবে, সে সেই জমির নিচ থেকে শেষ সীমানা পর্যন্ত মালিক হবে। তার অনুমতি ব্যতীত সেই জমির নিচে সুড়ঙ্গ বা কূপ খননকারীকে বাধা দেওয়ার অধিকার তার রয়েছে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি জমির উপরিভাগের মালিক হবে, সে এর অভ্যন্তরীণ স্থির পাথর, দালানকোঠা, খনিজ সম্পদ এবং অন্যান্য যা কিছু আছে তারও মালিক হবে। আর সে যতটুকু ইচ্ছা গভীর পর্যন্ত খনন করতে পারবে যতক্ষণ না তা প্রতিবেশীর ক্ষতি করে। এতে আরও ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সাত তবক জমিন একটির ওপর আরেকটি স্তরীভূত অবস্থায় আছে, একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। কারণ যদি বিচ্ছিন্ন হতো, তবে এই জবরদখলকারীর জন্য কেবল দখলকৃত অংশটুকুই বেড়ি হিসেবে পরানো যথেষ্ট হতো, যেহেতু তা নিচের অংশ থেকে আলাদা থাকতো—দাউদী এই দিকেই ইশারা করেছেন। এতে আরও বোঝা যায় যে, সাত তবক জমিন আকাশের মতোই স্তরে স্তরে বিন্যস্ত। মহান আল্লাহর এই বাণীর বাহ্যিক অর্থ এটাই: "এবং পৃথিবী হতেও অনুরূপ (সাতটি)।" এটি তাদের মতের বিরোধী যারা বলেন যে, 'সাত পৃথিবী' দ্বারা সাতটি অঞ্চল বা জলবায়ু বোঝানো হয়েছে। কারণ যদি তা-ই হতো, তবে জবরদখলকারীকে অন্য অঞ্চলের এক বিঘত মাটি দিয়ে বেড়ি পরানো হতো না—ইবনে তীন এমনটিই বলেছেন। এই মত এবং এর আগের মতটি এই যুক্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, শাস্তিটি সেই বস্তু সম্পর্কিত হয় যার কারণে অপরাধ সংঘটিত হয়েছে। অন্যথায়, এই যোগসূত্র বিবেচনা না করলে তাদের উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যে কোনো আবশ্যিক সম্পর্ক থাকে না।

(সতর্কীকরণ): 'আরওয়া' শব্দটি হামযায় ফাতহা এবং রা-তে সুকুন সহযোগে একটি সুপরিচিত বন্য পশুর (পাহাড়ী ছাগল) নাম। প্রবাদে তারা অভিশাপ দেওয়ার সময় বলে থাকে: "আরওয়ার অন্ধত্বের ন্যায়।" যুবাইর তার বর্ণনায় বলেছেন: মদীনার অধিবাসীরা যখন অভিশাপ দিত, তখন বলত: "আল্লাহ তাকে তেমন অন্ধ করুন যেমন আরওয়া অন্ধ হয়েছিল।" তারা এই ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করত। তিনি আরও বলেন: এরপর দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হলে মূর্খ লোকেরা বলতে শুরু করল: "পাহাড়ী ছাগলের (আরওয়া) অন্ধত্বের ন্যায়।" তারা পাহাড়ের ঐ বন্য পশুকে উদ্দেশ্য করত এবং ধারণা করত যে সেটি অত্যন্ত অন্ধ, অথচ বিষয়টি আসলে তেমন নয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হুসাইন বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-মুআল্লিম। মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিম হলেন আত-তাইমী। আবু সালামাহ হলেন ইবনে আবদুর রহমান। এই সনদে ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর-এর তাদলীসের স্বল্পতা পরিলক্ষিত হয়, কারণ তিনি আবু সালামাহ থেকে প্রচুর হাদীস শুনেছেন, অথচ এখানে তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিমের মধ্যস্থতায় তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং কিছু লোকের মধ্যে বিবাদ ছিল) আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। ইমাম মুসলিমের নিকট হারব ইবনে শাদ্দাদের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তার এবং তার গোত্রের মাঝে জমি নিয়ে বিবাদ ছিল।" এতে বিবাদমান পক্ষ এবং বিবাদের বিষয়বস্তুর কিছুটা পরিচয় পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আয়েশার নিকট উল্লেখ করলেন) এখানে কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে এইভাবে আসবে: "অতঃপর তিনি আয়েশার নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন।"

ফরাবরী বলেন, আবু জাফর ইবনে আবী হাতেম বলেছেন, আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন: এই হাদীসটি খোরাসানে ইবনে মোবারকের কিতাবসমূহে নেই; তিনি এটি তাদের নিকট বসরায় ইমলা (শ্রুতিলিপি) করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (সালিম থেকে) তিনি হলেন সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর।

তাঁর উক্তি: (ফরাবরী বলেন, আবু জাফর বলেছেন): তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আবী হাতেম আল-বুখারী, যিনি ইমাম বুখারীর লেখক ছিলেন। ফরাবরী এই কিতাবে তাঁর থেকে ইমাম বুখারী ও অন্যদের অনেক গুরুত্বপূর্ণ তথ্য উল্লেখ করেছেন। এই তথ্যটি আবু যর-এর বর্ণনায় তাঁর তিন উস্তাদ থেকে সাব্যস্ত হয়েছে এবং অন্যদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (খোরাসানে ইবনে মোবারকের কিতাবসমূহে নেই) এর অর্থ হলো ইবনে মোবারক তাঁর কিতাবগুলো খোরাসানে সংকলন করেছিলেন এবং সেখানে বর্ণনা করেছিলেন, আর সেখানকার অধিবাসীরা তা গ্রহণ করেছিল। তিনি তাঁর সফরে স্মৃতির ওপর নির্ভর করে কিতাবসমূহের অতিরিক্ত কিছু হাদীস বর্ণনা করতেন, এটিও তেমন একটি হাদীস।

তাঁর উক্তি: (তাদের নিকট বসরায় ইমলা করেছিলেন) মুস্তামলী এবং সারাখসীর বর্ণনায় কর্মপদ উহ্য রেখে এভাবে এসেছে। কুশমীহানী একে স্পষ্ট করে বলেছেন: "এটি তাদের নিকট ইমলা করেছিলেন।" জেনে রাখা উচিত যে, খোরাসানে বর্ণিত কিতাবসমূহে এটি না থাকার অর্থ এই নয় যে, তিনি খোরাসানে এটি আদৌ বর্ণনা করেননি। কারণ নুআইম ইবনে হাম্মাদ আল-মারওয়াযী খোরাসানে তাঁর থেকে হাদীস গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি তাঁর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর সূত্রেই এটি বের করেছেন। সম্ভাবনা আছে যে নুআইমও এটি ইবনে মোবারকের নিকট থেকে বসরাতেই শুনেছিলেন, আর এটি সহীহ বুখারীর বিরল বা অনন্য বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।