ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৮

বাংলা

আেমের (রাযি.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা নবী (সা.)-কে বললাম: আপনি আমাদের (বিভিন্ন অভিযানে) পাঠান, অতঃপর আমরা এমন এক কওমের নিকট অবতরণ করি যারা আমাদের আতিথেয়তা করে না। এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী? তিনি আমাদের বললেন: তোমরা যদি কোনো সম্প্রদায়ের কাছে অবতরণ করো এবং তারা তোমাদের জন্য মেহমানের উপযোগী আপ্যায়নের ব্যবস্থা করার নির্দেশ দেয়, তবে তা গ্রহণ করো। আর তারা যদি তা না করে, তবে তোমরা তাদের নিকট থেকে মেহমানের প্রাপ্য হক আদায় করে নাও।"

[হাদিস ২৪৬১ - পরবর্তী অংশ: ৬১৩৭]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মজলুম ব্যক্তি যখন তার জালেমের সম্পদ পায় তখন তার প্রতিশোধ বা কিসাস গ্রহণ); অর্থাৎ: বিচারকের ফয়সালা ছাড়াও কি সে তার পাওনা পরিমাণ সম্পদ জালেমের নিকট থেকে গ্রহণ করতে পারবে? এটি 'মাসআলাতুয জাফর' (অধিকার অর্জনের মাসআলা) নামে পরিচিত। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই মতটিই গ্রহণ করার দিকে ঝুঁকেছেন। এ কারণেই তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী আসার বা পূর্বসূরিদের বক্তব্যের মাধ্যমে অগ্রাধিকার প্রদানের লক্ষ্যে ইবনে সিরিনের আসার উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (ইবনে সিরিন বলেছেন, সে তার নিকট থেকে কিসাস বা সমপরিমাণ পাওনা গ্রহণ করবে) এটি তাশদীদযুক্ত শব্দ, যার মূল রূপ হলো: 'ইউকাসিসুহু'। (আর তিনি পাঠ করেছেন); অর্থাৎ ইবনে সিরিন পাঠ করেছেন: {আর তোমরা যদি শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকুই শাস্তি দাও...} আয়াতটি। এটি আবদ বিন হুমাইদ তাঁর তাফসীরে খালিদ আল-হাদ্দার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে: 'যদি কেউ তোমার থেকে কিছু নিয়ে যায়, তবে তুমিও তার থেকে অনুরূপ নিয়ে নাও।' এরপর গ্রন্থকার এতে দুটি হাদিস পেশ করেছেন:

প্রথমটি: হিন্দ বিনতে উতবার ঘটনা সম্পর্কিত আয়েশা (রাযি.)-এর হাদিস। এতে রয়েছে: নবী (সা.) তাকে তার স্বামীর সম্পদ থেকে প্রয়োজন মাফিক গ্রহণের অনুমতি দিয়েছিলেন। কিতাবুন নাফাকাত (ভরণ-পোষণ অধ্যায়)-এ ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: হিন্দের হাদিসটি প্রমাণ করে যে, হকদার ব্যক্তি তার পাওনাদারের সম্পদ থেকে—যে তার পাওনা পরিশোধ করেনি বা অস্বীকার করেছে—নিজ হকের সমপরিমাণ গ্রহণ করতে পারবে।

তাঁর বাণী: (রজুলুন মিস্সীক) অধিকাংশের মতে মীম বর্ণে কাসরা এবং সীন বর্ণে তাশদীদের সাথে; ইয়ায এটি বলেছেন। তিনি বলেন: অনেক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণনায় সীন বর্ণে ফাতহা এবং তাশদীদহীন (মাসীক) এসেছে। কেউ কেউ উভয় রূপেরই উল্লেখ করেছেন। ইবনুল আসীর বলেন: অভিধানের কিতাবসমূহে ফাতহা ও তাশদীদহীন রূপটি প্রসিদ্ধ, আর মুহাদ্দিসগণের নিকট কাসরা ও তাশদীদযুক্ত রূপটি প্রসিদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমের হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-কে বললাম: আপনি আমাদের পাঠান, অতঃপর আমরা এমন কওমের নিকট অবতরণ করি যারা আমাদের আতিথেয়তা করে না। এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী? তিনি আমাদের বললেন: যদি তোমরা কোনো কওমের নিকট অবতরণ করো এবং তারা তোমাদের জন্য মেহমানের উপযোগী আপ্যায়নের ব্যবস্থা করার নির্দেশ দেয়, তবে তা গ্রহণ করো। আর যদি তারা তা না করে, তবে তোমরা তাদের নিকট থেকে মেহমানের প্রাপ্য হক গ্রহণ করে নাও।

দ্বিতীয়টি: উকবা বিন আমেরের হাদিস।

তাঁর বাণী: (ইয়াযীদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবী হাবীব।

তাঁর বাণী: (আবুল খায়ের থেকে) 'খায়ের' শব্দটি 'শার' (মন্দ)-এর বিপরীত। তাঁর নাম মারসাদ। এই সনদের সকলেই মিসরীয়।

তাঁর বাণী: (তারা আমাদের মেহমানদারী করে না) এর প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং ক্বাফ বর্ণে সুকুন হবে। আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় এক নূন সহকারে 'লা ইয়াক্বরূনা' এসেছে। কেউ কেউ এখানে তাশদীদ দিয়েছেন। তিরমিযীতে রয়েছে: 'তারা আমাদের মেহমানদারী করে না এবং আমাদের যে হক তাদের ওপর রয়েছে তাও আদায় করে না।'

তাঁর বাণী: (অতঃপর যদি তারা অস্বীকার করে(১) তবে তাদের নিকট থেকে মেহমানের হক আদায় করে নাও)। কুশমীহানি-র বর্ণনায় রয়েছে: 'তার নিকট থেকে গ্রহণ করো' অর্থাৎ তাদের সম্পদ থেকে। এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো, মেহমানদারী করা ওয়াজিব বা আবশ্যক। যার নিকট মেহমান এসেছে সে যদি মেহমানদারী করতে অস্বীকার করে, তবে তা জোরপূর্বক আদায় করা যাবে। লায়স বিন সা’দ নিঃশর্তভাবে এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম আহমাদ একে পল্লী অঞ্চলের লোকদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, শহর অঞ্চলের জন্য নয়। জমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: মেহমানদারী করা সুন্নাতে মুয়াক্কাদা। তাঁরা এই হাদিসের বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন। প্রথমত: একে নিরুপায় ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে। এরপর তাঁরা মতভেদ করেছেন যে, নিরুপায় ব্যক্তির ওপর এর বিনিময় প্রদান আবশ্যক কি না? এ বিষয়ে 'লুক্বাতা' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) অধ্যায়ের শেষে আলোচনা হয়েছে। তিরমিযী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে প্রয়োজনবশত খাদ্য ক্রয় করতে চেয়েছে কিন্তু খাদ্যের মালিক তা দিতে অস্বীকার করেছে; এমতাবস্থায় সে জোরপূর্বক তা নিতে পারে। তিনি বলেন: হাদিসের কোনো কোনো ব্যাখ্যায় অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগের বিষয় ছিল যখন পারস্পরিক সাহায্য ও সহানুভূতি ওয়াজিব ছিল। পরবর্তীতে যখন বিভিন্ন দেশ বিজিত হলো, তখন এটি রহিত হয়ে যায়। এর রহিত হওয়ার প্রমাণ হলো মুসলিম শরীফে আবু শুরাইহ বর্ণিত মেহমানের হক বিষয়ক হাদিসে নবী (সা.)-এর বাণী: "এবং তার উপঢৌকন হলো একদিন ও একরাত", আর উপঢৌকন হলো একটি অনুগ্রহ, যা ওয়াজিব নয়। তবে এই উত্তরটি দুর্বল; কারণ এখানে অনুগ্রহ বলতে একদিন ও একরাতের অতিরিক্ত সময়কে বোঝানো হতে পারে, মেহমানদারীর মূল অংশকে নয়। মিকদাম বিন মাদীকারিব কর্তৃক বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: "যে লোক কোনো কওমের মেহমান হলো আর মেহমানটি বঞ্চিত অবস্থায় ভোর করল, তবে তাকে সাহায্য করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর কর্তব্য, এমনকি সে যেন তার শস্য ও সম্পদ থেকে এক রাতের মেহমানদারির হক আদায় করে নেয়।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ঐ অবস্থার ওপর প্রযোজ্য যখন সে তার থেকে কোনো কিছুই লাভ করতে পারেনি।

তৃতীয়ত: এটি বিশেষ করে ঐ সকল কর্মচারীদের জন্য যারা শাসকের পক্ষ থেকে সদকা সংগ্রহের জন্য প্রেরিত হন। তাদের কাজের বিনিময়ে তাদের মেহমানদারী করা ঐ কওমের ওপর আবশ্যক ছিল; কারণ তাদের জীবিকা নির্বাহের অন্য কোনো উপায় ছিল না।

(১) সহীহ বুখারীর প্রচলিত পাণ্ডুলিপিগুলোতে "যদি তারা না করে" শব্দগুলো রয়েছে এবং কাসতালানী এর ওপরই ব্যাখ্যা লিখেছেন।