ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৯

বাংলা

...ব্যতীত সম্ভব নয়। আল-খাত্তাবি এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি সেই সময়ের বিষয় ছিল যখন মুসলিমদের কোনো বায়তুল মাল ছিল না। তবে বর্তমানে দায়িত্বপ্রাপ্তদের ভরণপোষণ বায়তুল মাল থেকেই প্রদান করা হয়। তিনি বলেন: আবু ইউসুফ বিশেষ করে নাজরানবাসীর ওপর মেহমানদারির বাধ্যবাধকতার বিষয়ে অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: এর সপক্ষে তাঁর এই উক্তিটি প্রমাণ দেয়: "নিশ্চয়ই আপনি আমাদের পাঠিয়েছেন"। তবে এর বিপরীতে তিরমিজির বর্ণনায় এসেছে: "আমরা এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম"।

চতুর্থত: এটি আহলে জিম্মার (ইসলামি রাষ্ট্রে বসবাসরত অমুসলিম) সাথে সুনির্দিষ্ট। উমর (রা.) যখন শামের খ্রিস্টানদের ওপর জিজিয়া ধার্য করেছিলেন, তখন তাদের নিকট আগন্তুকদের মেহমানদারির শর্তারোপ করেছিলেন। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, একে সুনির্দিষ্ট করার জন্য বিশেষ দলিলের প্রয়োজন, এবং উমর (রা.) যা করেছেন তাতে এর কোনো প্রমাণ নেই; কারণ তা উকবার প্রশ্নের সময়ের পরবর্তী ঘটনা। ইমাম নববী এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

পঞ্চমত: যা গ্রহণ করা হবে তার ব্যাখ্যা। আল-মাজিরি জনৈক মালিকি আলিম শায়খ আবুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো—তোমাদের অধিকার রয়েছে যে তোমরা তোমাদের জিহ্বা দ্বারা তাদের মান-সম্মান থেকে কিছু গ্রহণ করবে এবং মানুষের কাছে তাদের ত্রুটিগুলো উল্লেখ করবে। আল-মাজিরি এর সমালোচনা করে বলেন যে, মান-সম্মানহানি করা এবং ত্রুটি উল্লেখ করা পরিহার করার জন্যই শরিয়তে উৎসাহিত করা হয়েছে, তা করার জন্য নয়। উত্তরগুলোর মধ্যে প্রথমটিই সবচেয়ে শক্তিশালী। এর মাধ্যমে "প্রাপ্য অধিকার আদায়ের মাসয়ালা" (মাসয়ালাতুজ জাফর)-এর সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। ইমাম শাফেয়ি এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং তিনি বিষয়টিকে বৈধ বলে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যখন বিচারকের মাধ্যমে হক আদায় করা সম্ভব হয় না। যেমন—ঋণগ্রহীতা যদি ঋণ অস্বীকার করে এবং ঋণদাতার কাছে কোনো প্রমাণ না থাকে, এমতাবস্থায় পাওনাদারের কাছে যদি ঋণের সমজাতীয় সম্পদ বিদ্যমান থাকে, তবে তাঁর মতে তা গ্রহণ করা বৈধ। আর যদি সমজাতীয় সম্পদ না পাওয়া যায়, তবে অন্য কোনো বস্তু তার সমমূল্য পরিমাণে গ্রহণ করা যাবে। এক্ষেত্রে তিনি মূল্য নির্ধারণে নিষ্ঠার সাথে চেষ্টা করবেন এবং কোনো জুলুম করবেন না। আর যদি বিচারকের মাধ্যমে হক আদায় করা সম্ভব হয়, তবে অধিকাংশ শাফেয়ি আলিমের মতে তখনও তা গ্রহণ করা বৈধ। মালিকি আলিমদের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। হানাফি আলিমগণ পরিমাপযোগ্য বা সমজাতীয় বস্তুর ক্ষেত্রে এটি বৈধ বলেছেন, কিন্তু গুণাগুণ ও মূল্যের ভিন্নতা সম্পন্ন বস্তুর ক্ষেত্রে জুলুমের আশঙ্কায় তা বৈধ বলেননি। তাঁরা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এই বৈধতা কেবল সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, শারীরিক শাস্তির ক্ষেত্রে নয়; কারণ তাতে অনেক বিশৃঙ্খলার আশঙ্কা থাকে। সম্পদের ক্ষেত্রেও বৈধতা তখন হবে যখন কোনো বিপদের আশঙ্কা থাকবে না, যেমন চুরির অপবাদ আসা বা অনুরূপ কিছু।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: ছাউনি বা শেড সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ বনু সায়িদার ছাউনিতে বসেছিলেন।

২৪৬২ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। আর ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস তাকে উমর (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন যখন আল্লাহ তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওফাত দান করলেন: আনসারগণ বনু সায়িদার ছাউনিতে সমবেত হলেন, তখন আমি আবু বকরকে বললাম: আমাদের নিয়ে চলুন। এরপর আমরা বনু সায়িদার ছাউনিতে তাদের কাছে আসলাম।

[হাদিস ২৪৬২ - এর অন্যান্য সূত্র: ৩৪৪৫, ৩৯২৮, ৪০২১, ৬৮২৯, ৬৮৩০, ৭৩২৩]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ছাউনি বা শেড সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) এটি 'সাকিফা' শব্দের বহুবচন; আর তা হলো ছায়াযুক্ত স্থান যেমন বাড়ির পাশের ঢাকা বারান্দা বা দোকানঘর। সম্ভবত তিনি এদিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, সাধারণ স্থানে বসা বৈধ, এবং বাড়ির মালিকের জন্য বারান্দা বা ছাদযুক্ত স্থান নির্মাণ করা বৈধ যদি তা পথচারীদের ক্ষতির কারণ না হয়।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু সায়িদার ছাউনিতে বসেছিলেন) এটি সাহল ইবনে সা’দ বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ, যা লেখক (ইমাম বুখারি) 'পানীয়' অধ্যায়ে একটি হাদিসের মধ্যভাগে বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলি বিষয়টি খেয়াল করতে পারেননি, তাই তিনি বলেছেন: হাদিসে—অর্থাৎ উমরের হাদিসে—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ছাউনিতে বসার কথা নেই। (ইসমাঈলির উক্তি সমাপ্ত)। তাঁর এই অসতর্কতার কারণ হলো, তিনি পূর্বোক্ত সনদবিহীন উল্লেখিত (মুয়াল্লাক) হাদিসটি বাদ দিয়েছেন এবং উমর (রা.) থেকে বর্ণিত সংযুক্ত সনদে (মাউসুল) মারফু হাদিসটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। অথচ ইমাম বুখারি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বসা নিয়ে পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেননি, বরং 'ছাউনি বা শেড সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' এই শিরোনামে পরিচ্ছেদ করেছেন। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বসার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখকারী হাদিসটি সনদবিহীন (মুয়াল্লাক) হিসেবে এনেছেন, তারপর সাহাবীদের সেখানে বসার বিষয়টি সংযুক্ত সনদে (মাউসুল) উল্লেখ করেছেন। ফলে ইসমাঈলি মনে করেছেন যে, 'তিনি বসেছিলেন' কথাটি বুখারির নিজস্ব উক্তি, কোনো হাদিস নয়। আর বনু সায়িদার ছাউনিতে তারা সমবেত হতেন এবং এটি তাদের মধ্যে যৌথ ব্যবহারের স্থান ছিল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে তাদের নিকট তাদের সাথেই বসেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মালিক আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন); অর্থাৎ ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ, ইবনে শিহাব থেকে...