ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১০

বাংলা

ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত; অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকেই ইবনে শিহাবের সূত্রে ইবনে ওয়াহবের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহব পারিভাষিক পরিমন্ডল রক্ষার্থে 'তাহদীস' (সরাসরি শোনা) এবং 'ইখবার' (সংবাদ প্রদান) এর মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়ে অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনিই মিশরে সর্বপ্রথম এই পরিভাষা প্রবর্তন করেন।

তাঁর উক্তি: (আনসারগণ বনী সায়েদাহর সাকীফায় সমবেত হয়েছিলেন) এটি আবু বকর সিদ্দীকের বায়আতের ঘটনার সংক্ষিপ্ত রূপ। হিজরত অধ্যায়ে এবং হুদূদ অধ্যায়ে এটি বিস্তারিতভাবে আসবে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে আমরা এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করব। এর উদ্দেশ্য হলো—সাহাবীগণ উল্লিখিত সাকীফায় বসা অব্যাহত রেখেছিলেন। কিরমানী বলেন: শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য হলো এই যে, জনসাধারনের ব্যবহারের স্থানে (সাকীফা) বসা কোনো জুলুম বা অন্যায় নয়।

‌‌২০ - অধ্যায়: কোনো প্রতিবেশী যেন তার প্রতিবেশীকে তার দেয়ালে কড়িকাঠ স্থাপন করতে বাধা না দেয়

২৪৬৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কোনো প্রতিবেশী যেন তার প্রতিবেশীকে তার দেয়ালে কাঠ গেঁথে দিতে বাধা না দেয়।" অতঃপর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "কী হলো, আমি তোমাদের এ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে দেখছি কেন? আল্লাহর কসম! আমি এটি তোমাদের কাঁধের ওপর নিক্ষেপ করবই।"

[হাদীস ২৪৬৩ - এর অন্য দুটি অংশ আছে: ৫৬২৭, ৫৬২৮-এ]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: কোনো প্রতিবেশী যেন তার প্রতিবেশীকে তার দেয়ালে কাঠ স্থাপন করতে বাধা না দেয়) আবু যর-এর বর্ণনায় 'কাঠ' শব্দটি একবচনে তানভীনসহ এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি বহুবচনে এসেছে এবং মূল হাদীসেও বহুবচনই রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: মুয়াত্তায় উভয় শব্দই বর্ণিত হয়েছে এবং অর্থ একই; কারণ একবচন দ্বারা এখানে আধেয় বা শ্রেণী উদ্দেশ্য। এখানেই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের বিষয়টি নির্ধারিত হয়। অন্যথায়, একটি কাঠের বিষয়টি প্রতিবেশীর সহনশীলতার ক্ষেত্রে সহজতর হওয়া এবং অনেকগুলো কাঠের বিষয়টির মধ্যে পার্থক্যের কারণে অর্থের ভিন্নতা হতে পারত। ইমাম তহাবী একদল উস্তাদ থেকে এটি একবচনে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ তা অস্বীকার করে বলেছেন: তহাবী ছাড়া সবাই এটি বহুবচনে বর্ণনা করেন। সহীহ বুখারীর বর্ণনাকারীদের মধ্যে যে মতভেদের কথা আমি উল্লেখ করেছি, তা আব্দুল গনি ইবনে সাঈদের উক্তিকে খন্ডন করে; তবে তিনি যদি নির্দিষ্ট কোনো একদল বর্ণনাকারীকে উদ্দেশ্য করে থাকেন যাদের থেকে তহাবী বর্ণনা করেছেন, তবে তার একটি ভিত্তি থাকতে পারে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব থেকে) মুয়াত্তায় এভাবেই আছে। খালিদ ইবনে মাখলাদ মালিকের সূত্রে জুহরীর পরিবর্তে আবু যিনাদ-এর কথা উল্লেখ করেছেন। বিশর ইবনে আমর মালিকের সূত্রে আল-আরাজ-এর পরিবর্তে আবু সালামাহ-এর কথা উল্লেখ করেছেন। হিশাম ইবনে ইউসুফ মালিকের সূত্রে এবং মা'মার জুহরীর সূত্রে তার সাথে একমত হয়েছেন। দারাকুতনী 'আল-গারায়েব' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করে বলেছেন: মালিকের সূত্রে প্রথম বর্ণনাই সংরক্ষিত। তিনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বলেছেন: হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী মা'মার-এর সূত্রে আল-আরাজ-এর পরিবর্তে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব-এর কথা উল্লেখ করেছেন। উকাইলও জুহরীর সূত্রে অনুরূপ বলেছেন। ইবনে আবি হাফসাহ জুহরীর সূত্রে আল-আরাজ-এর পরিবর্তে হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান-এর কথা উল্লেখ করেছেন। তবে সংরক্ষিত হলো: জুহরীর সূত্রে আল-আরাজ থেকে বর্ণিত। ইবনে আব্দুল বারও এ বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন। অতঃপর তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সম্ভবত এটি জুহরীর নিকট সবার সূত্রেই বিদ্যমান ছিল।

তাঁর উক্তি: (যেন বাধা না দেয়) জযম বা সুকুন সহকারে, এখানে 'না' হলো নিষেধবাচক। আবু যর-এর বর্ণনায় এটি পেশ সহকারে এসেছে যা নিষেধাজ্ঞার অর্থবোধক সংবাদ। আহমদের বর্ণনায় তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য নূন যুক্ত হয়ে এসেছে, যা জযমযুক্ত বর্ণনার অর্থকেই সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (কোনো প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীকে... ইত্যাদি) এ থেকে দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, দেয়াল যদি একজনের হয় এবং তার প্রতিবেশী সেখানে কড়িকাঠ রাখতে চায়, তবে মালিকের অনুমতি থাকুক বা না থাকুক তা জায়েজ। যদি মালিক অস্বীকার করে তবে তাকে বাধ্য করা হবে। ইমাম আহমদ, ইসহাক এবং অন্যান্য হাদীস বিশারদগণ এই মত পোষণ করেছেন। মালিকী মাযহাবের ইবনে হাবীব এবং ইমাম শাফেয়ী তাঁর পুরাতন মতে এটিই বলেছেন। তাঁর নতুন মতে দুটি উক্তি রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো মালিকের অনুমতি শর্ত। যদি সে অস্বীকার করে তবে তাকে বাধ্য করা যাবে না। এটি হানাফীদেরও মত। তারা হাদীসের আদেশকে মুস্তাহাব এবং নিষেধকে অপছন্দনীয় অর্থে গ্রহণ করেছেন, যাতে এই হাদীস এবং মুসলিমের সম্পদ তার সন্তুষ্টি ছাড়া গ্রহণ করা হারাম—এই মর্মে বর্ণিত সাধারণ হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা যায়। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা সামনে আসবে। তিরমিযী এবং ইবনে আব্দুল বার ইমাম শাফেয়ীর পুরাতন মতটির ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন এবং বুওয়ায়তীর কিতাবেও তাঁর এই বক্তব্য রয়েছে। ইমাম বায়হাকী বলেন: আমরা সহীহ সুন্নাহর মধ্যে এমন কিছু পাইনি যা এই বিধানের পরিপন্থী, কেবল কিছু সাধারণ বর্ণনা ছাড়া, যেগুলোকে বিশেষায়িত করা দূষণীয় নয়। আর বর্ণনাকারী নিজেই একে তার প্রকাশ্য অর্থেই গ্রহণ করেছেন এবং তিনিই এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত।