ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১১

বাংলা

তিনি যা বর্ণনা করেছেন তার মাধ্যমে আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই উক্তির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "কী হলো, আমি তোমাদেরকে এ থেকে বিমুখ দেখতে পাচ্ছি কেন?"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু হুরায়রা বলেন) আবু দাউদে ইবনে উয়ায়নার বর্ণনায় রয়েছে: "তখন তারা তাদের মাথা নিচু করল।" আর আহমদের বর্ণনায় আছে: "আবু হুরায়রা যখন তাদের কাছে এই হাদিস বর্ণনা করলেন, তখন তারা তাদের মাথা অবনত করল।"

তাঁর উক্তি: (এ থেকে); অর্থাৎ এই সুন্নাহ থেকে অথবা এই কথা থেকে।

তাঁর উক্তি: (আমি অবশ্যই তা নিক্ষেপ করব) আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি অবশ্যই তা ফেলে দেব"; অর্থাৎ আমি তোমাদের মাঝে এই কথাটি ছড়িয়ে দেব এবং এর মাধ্যমে তোমাদেরকে সজাগ করব, যেমন কোনো ব্যক্তিকে তার দুই কাঁধের মাঝখানে কোনো কিছু দিয়ে আঘাত করা হয় যাতে সে তার অসতর্কতা থেকে জেগে ওঠে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কাঁধের মাঝে) ইবন আব্দুল বার বলেন: আমরা এটি মুয়াত্তায় 'তা' এবং 'নুন' বর্ণযোগে বর্ণনা করেছি। 'আকনাফ' (নুন যোগে) শব্দটি 'কা-নাফ' (জবর যোগে) এর বহুবচন, যার অর্থ পার্শ্বদেশ। খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো, তোমরা যদি সন্তুষ্টচিত্তে এই বিধান গ্রহণ না করো এবং সে অনুযায়ী আমল না করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের অপছন্দ করা সত্ত্বেও তা—অর্থাৎ কাঠটি—তোমাদের ঘাড়ের ওপর স্থাপন করব। তিনি বলেন: এর মাধ্যমে তিনি গুরুত্বারোপ বুঝাতে চেয়েছেন। ইমামুল হারামাইন অন্যদের অনুকরণে এই ব্যাখ্যার ব্যাপারে দৃঢ়মত পোষণ করেছেন। তিনি আরও বলেন: এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর পক্ষ থেকে তখন ঘটেছিল যখন তিনি মদিনার প্রশাসনিক দায়িত্বে ছিলেন। ইবন আব্দুল বারের কাছে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমি অবশ্যই তোমাদের চোখের সামনে তা নিক্ষেপ করব, যদিও তোমরা তা অপছন্দ করো।" এটি পূর্বোক্ত ব্যাখ্যাকেই জোরালো করে। মালিকি মাজহাবের মুহাল্লাব আবু হুরায়রা (রা.)-এর উক্তি—"কী হলো, আমি তোমাদের এ থেকে বিমুখ দেখতে পাচ্ছি কেন?"—দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, সেই যুগে আমল আবু হুরায়রা (রা.)-এর মতের বিপরীতে ছিল। তিনি বলেন: কারণ এটি যদি ওয়াজিব বা আবশ্যিক হতো, তবে সাহাবায়ে কেরাম এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকতেন না এবং আবু হুরায়রা (রা.) যখন তাদের কাছে এটি বর্ণনা করলেন তখন তারা বিমুখ হতেন না। সুতরাং যদি তাদের কাছে বিধানটি এর বিপরীতে সুপ্রতিষ্ঠিত না হতো, তবে এই ফরজ বিধানটি তাদের অজানা থাকা সম্ভব ছিল না। এতে প্রমাণিত হয় যে, তারা এ সংক্রান্ত নির্দেশকে মুস্তাহাব বা উত্তম হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। সমাপ্ত।

আমি জানি না তিনি (মুহাল্লাব) কোত্থেকে পেলেন যে, বিমুখ ব্যক্তিরা সাহাবী ছিলেন এবং তারা এমন এক সংখ্যায় ছিলেন যে তাদের মতো লোকেদের কাছে বিধানটি অজানা থাকা সম্ভব নয়। আর কেন এমনটি হওয়া সম্ভব নয় যে, আবু হুরায়রা যাদের সম্বোধন করেছিলেন তারা ফকিহ বা বিজ্ঞ ব্যক্তি ছিলেন না? বরং এটাই সুনির্দিষ্ট; অন্যথায় যদি তারা সাহাবী বা ফকিহ হতেন তবে তিনি তাদের এভাবে মোকাবিলা করতেন না। ইমাম শাফেয়ি তাঁর প্রাচীন মতে (কওল কাদিমে) ওয়াজিব হওয়ার মতকে এই বলে জোরালো করেছেন যে, ওমর (রা.) এ অনুযায়ী ফয়সালা করেছেন এবং তাঁর যুগের কেউ তাঁর বিরোধিতা করেননি। ফলে এটি ছিল তাদের পক্ষ থেকে এক ধরনের ঐকমত্য (ইত্তিফাক)। সমাপ্ত। এখানে ঐকমত্যের দাবি করা মুহাল্লাবের দাবির চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ ওমর (রা.)-এর যুগের অধিকাংশ মানুষ ছিলেন সাহাবী এবং তাঁর দীর্ঘ শাসনকালের কারণে তাঁর অধিকাংশ বিধান ব্যাপকভাবে প্রচারিত ছিল। আর আবু হুরায়রা (রা.) কেবল মাঝেমধ্যে মারওয়ানের প্রতিনিধি হিসেবে মদিনার প্রশাসনিক দায়িত্ব পালন করতেন। ইমাম শাফেয়ি ইমাম মালিকের বর্ণিত একটি ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা তিনি (শাফেয়ি) সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, দাহহাক ইবনে খলিফা মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার কাছে একটি নালা খনন করার অনুমতি চাইলেন যা মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার জমির ওপর দিয়ে যাবে, কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন। ওমর (রা.) এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বললেন, কিন্তু তিনি রাজি হলেন না। তখন ওমর (রা.) বললেন: "আল্লাহর কসম! এটি অবশ্যই যাবে, এমনকি তোমার পেটের ওপর দিয়ে হলেও।" ওমর (রা.) এই নির্দেশকে এর শাব্দিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং একে এমন সব বিষয়ে প্রসারিত করেছেন যেখানে প্রতিবেশীর অন্য প্রতিবেশীর ঘর বা জমি থেকে সুবিধা গ্রহণের প্রয়োজন হয়।

আর এর বিপরীতে আমল হওয়ার দাবির মাঝে অবকাশ রয়েছে। ইবনে মাজাহ এবং বায়হাকি ইকরিমা ইবনে সালামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, বনু মুগিরার দুই ভাইয়ের একজন কসম করেছিলেন যে, কেউ যদি তার দেয়ালে কাঠ গেঁথে দেয় তবে সে (তার গোলাম) মুক্ত করে দেবে। তখন মুজাম্মি ইবনে জারিয়াহ এবং অনেক আনসার পুরুষ এসে বললেন: "আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন..." (হাদিসটি উল্লেখ করলেন)। তখন অন্য ভাই বললেন: "হে আমার ভাই, আমি জানি যে তোমার পক্ষেই ফয়সালা হবে, কিন্তু আমি তো কসম করে ফেলেছি। সুতরাং তুমি আমার দেয়ালের পাশে একটি খুঁটি গেড়ে নাও এবং তার ওপর তোমার কাঠ রাখো।" ইবনে ইসহাক তাঁর মুসনাদে এবং বায়হাকি তাঁর সূত্রে একজন তাবেয়ি ইয়াহিয়া ইবনে জাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তার সাথীর অনুমতি ব্যতিরেকে তার দেয়ালে কাঠ রাখতে চাইলেন, কিন্তু তিনি বাধা দিলেন। তখন অনেক আনসার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা করলেন যে, তিনি বাধা দিতে নিষেধ করেছেন। ফলে তাকে তা করতে বাধ্য করা হলো।

কেউ কেউ ওয়াজিব হওয়াকে প্রতিবেশীর পূর্বানুমতি চাওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন, তারা কোনো কোনো সূত্রে 'অনুমতি' শব্দটির উল্লেখ থাকার ওপর ভিত্তি করেছেন। এটি আবু দাউদে ইবনে উয়ায়নার বর্ণনায় এবং উকাইল ও আহমদে আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির সূত্রে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যাকে তার প্রতিবেশী অনুরোধ করেছে।" অনুরূপ বর্ণনা ইবনে হিব্বানের কাছে লাইসের সূত্রে ইমাম মালিক থেকে রয়েছে। আবার আবু আওয়ানার কাছে জিয়াদ ইবনে সা'দের সূত্রে জুহরি থেকে রয়েছে। আল-বায্যার এটি ইকরিমার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের মাঝে কেউ কেউ "তার দেয়াল" শব্দে সর্বনামটিকে কাঠের মালিকের দিকে ফিরিয়েছেন; অর্থাৎ সে তার নিজের দেয়ালে কাঠ রাখতে চাইলে কেউ তাকে যেন বাধা না দেয়, যদিও এতে আলোর পথ বন্ধ হওয়ার মতো ক্ষতির সম্ভাবনা থাকে। তবে এই ব্যাখ্যার অসারতা স্পষ্ট। ইবনে তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি হাদিসের অর্থের ক্ষেত্রে তৃতীয় একটি মতের উদ্ভব ঘটানো। অধিকাংশ উসুলবিদ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। তবে তাঁর বক্তব্যের মাঝেও কথা আছে; কারণ এর...