ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২২

বাংলা

২৪৭৯ - ইবরাহিম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে ইয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, "তিনি তাঁর একটি তাকের ওপর একটি পর্দা ঝুলিয়েছিলেন যাতে ছবি বা মূর্তি খচিত ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি ছিঁড়ে ফেললেন। অতঃপর তিনি (আয়েশা) তা দিয়ে দুটি বসার গদি বা বালিশ তৈরি করলেন এবং সেগুলো ঘরে থাকত যেগুলোর ওপর তারা বসতেন।"

[হাদিস ২৪৭৯ - এর অন্যান্য অংশ: ৫৯৫৪, ৫৯৫৫, ৬১০৯]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে মটকাগুলোতে মদ থাকে তা কি ভেঙে ফেলা হবে নাকি চামড়ার মশকগুলো পুড়িয়ে ফেলা হবে?) তিনি এর বিধান স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেননি, কারণ এক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য মত হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ। যদি পাত্রগুলো এমন হয় যে ভেতরের বস্তু ঢেলে ফেলার পর ধুয়ে ফেললে তা পবিত্র হয়ে যায় এবং তা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, তবে তা নষ্ট করা বৈধ নয়। অন্যথায় তা বৈধ। মটকা ভেঙে ফেলার মাধ্যমে তিনি সম্ভবত তিরমিযী বর্ণিত আবু তালহার সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর নবী, আমি আমার তত্ত্বাবধানে থাকা এতিমদের জন্য মদ ক্রয় করেছি। তিনি বললেন: মদ ঢেলে দাও এবং মটকাগুলো ভেঙে ফেল। আর মশক ছিঁড়ে ফেলার মাধ্যমে তিনি আহমাদ বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ছুরি নিয়ে বাজারে বের হলেন যেখানে সিরিয়া থেকে আমদানিকৃত মদের মশক ছিল, অতঃপর তিনি সেই মশকগুলো চিরে ফেললেন। গ্রন্থকার ইঙ্গিত করেছেন যে, এই হাদিস দুটি যদি সাব্যস্ত হয়, তবে মটকা ভাঙা এবং মশক চিরে ফেলার আদেশ দেওয়া হয়েছিল মালিকদের শাস্তিস্বরূপ। অন্যথায় সেগুলো পবিত্র করার পর ব্যবহার করা সম্ভব, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের প্রথম হাদিস সালামার বর্ণনা থেকে প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (যদি কেউ কোনো মূর্তি, ক্রুশ, তানবুর বা যার কাঠ কোনো উপকারে আসে না এমন কিছু ভেঙে ফেলে); অর্থাৎ: সে কি ক্ষতিপূরণ দেবে নাকি দেবে না? মূর্তি ও ক্রুশ তো সুপরিচিত; এগুলো কাঠ, লোহা, তামা ইত্যাদি দিয়ে তৈরি করা হয়। আর 'তানবুর' হলো 'তা' বর্ণে পেশ এবং 'বা' বর্ণে পেশযুক্ত, যার মাঝখানে 'নুন' সাকিন রয়েছে; এটি একটি সুপরিচিত বাদ্যযন্ত্র, কখনো এর 'তা' বর্ণে যবরও হয়। আর যার কাঠ উপকারে আসে না—এটির এবং পূর্বের বিষয়গুলোর মধ্যে সাধারণ ও বিশেষের সম্পর্ক রয়েছে। কিরমানী বলেন: এর অর্থ হলো এমন কিছু ভেঙে ফেলা যার কাঠ ভেঙে ফেলার আগে ব্যবহার করা বৈধ নয়, যেমন বাদ্যযন্ত্র; অর্থাৎ এটি বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখ। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে 'আও' (বা) অব্যয়টি 'হাত্তা' (পর্যন্ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ উল্লিখিত বস্তুগুলোকে এমনভাবে ভাঙা হয়েছে যে সেগুলোর কাঠ আর কোনো উপকারে আসে না। অথবা এটি একটি উহ্য শব্দের ওপর নির্ভরশীল যার সম্ভাব্য অর্থ হলো—এমনভাবে ভেঙেছে যার ফলে ভেঙে ফেলার পর আর কোনো উপকারে আসে না। আমি বলছি: শেষোক্ত ব্যাখ্যাটির কৃত্রিমতা এবং পূর্বেরটির অসারতা স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আর কাজী শুরাইহের কাছে একটি ভাঙা তানবুর আনা হলে তিনি সে বিষয়ে কোনো ফয়সালা করেননি); অর্থাৎ তিনি এর ভাঙচুরকারীর ওপর কোনো ক্ষতিপূরণ ধার্য করেননি। ইবনে আবি শাইবা এটি আবু হাসীন সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার শব্দরূপ ছিল: এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির তানবুর ভেঙে ফেললে তাকে শুরাইহের কাছে আনা হয়, কিন্তু তিনি তার ওপর কোনো দণ্ড বা ক্ষতিপূরণ ধার্য করেননি।

অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন; প্রথমটি: সালামা ইবনুল আকওয়ার হাদিস যা সেই ডেকচিগুলো ধোয়ার বিষয়ে যাতে মদ রান্না করা হয়েছিল, এর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'যবাই অধ্যায়'-এ আসবে। এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামে আমি যে বিস্তারিত বিশ্লেষণের প্রতি ইঙ্গিত করেছি তার সপক্ষে যায়। ইবনে জাওযী বলেন: নিষিদ্ধ বস্তু রান্না করার কারণে তিনি তাদের ওপর কড়াকড়ি করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু যখন তিনি তাদের আনুগত্য দেখলেন তখন শুধু পাত্র ধোয়ার নির্দেশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন। এতে তাদের মত খণ্ডন হয় যারা মনে করেন মদের মটকা পবিত্র করার কোনো পথ নেই কারণ এতে মদ শোষিত হয়ে যায়; কেননা ডেকচির অভ্যন্তরে যে পানি দিয়ে মদ রান্না করা হয়েছে তা (ধোয়ার মাধ্যমে) পবিত্র হয়ে যায়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলো ধোয়ার অনুমতি দিয়েছেন, যা প্রমাণ করে যে সেগুলো পবিত্র করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইবনে আবি উওয়াইস ছিলেন); অর্থাৎ তাঁর উস্তাদ ইসমাইল।

তাঁর উক্তি: (আল-আনাসিয়্যাহ আলিফ ও নুন বর্ণে যবরসহ); অর্থাৎ এটি 'আনাস' শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত যা বন্যতার বিপরীত। আপনি বলেন: 'আনাসতুহু আনাসাতান ওয়া আনসান' নুন বর্ণে সাকিন ও যবর উভয় যোগে। তবে রেওয়ায়েতগুলোতে প্রসিদ্ধ হলো হামযা বর্ণে যের এবং নুন বর্ণে সাকিনসহ অর্থাৎ 'ইনস' (মানুষের) দিকে নিসবত করে; কারণ এগুলো মানুষের সাথে সখ্যতা গড়ে তোলে, আর এটি বন্যতার বিপরীত।

(সতর্কীকরণ): এই ব্যাখ্যাটি কেবল আবু যর-এর কপিতে সাব্যস্ত হয়েছে। আর হামযাকে আলিফ দ্বারা এবং ফাতহাকে নসব দ্বারা প্রকাশ করা প্রাচীনদের নিকট বৈধ ছিল, যদিও পরবর্তীকালের পরিভাষা এর বিপরীতে স্থির হয়েছে, তবুও একে অস্বীকার করা উচিত নয়।

দ্বিতীয়টি: ইবনে মাসউদের হাদিস মূর্তিগুলোকে আঘাত করার বিষয়ে, যা মক্কা বিজয় অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি সেগুলোকে আঘাত করছিলেন) এর 'আইন' বর্ণে যবর ও পেশ উভয়ই পড়া যায়। তাবারী বলেন: ইবনে মাসউদের হাদিসে বাতিলের সরঞ্জাম এবং যা কেবল নাফরমানির কাজেই ব্যবহৃত হয় তা ভেঙে ফেলা জায়েয হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।