ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৯

বাংলা

একই পাত্রে, অতঃপর তারা তা নিজেদের মধ্যে সমভাবে একটি পাত্রে বণ্টন করে নেয়; তারা আমার অন্তর্ভুক্ত এবং আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অংশীদারিত্বের কিতাব)। নাসাফী এবং ইবনে শাব্বাওয়াইহ-এর পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে অধিকাংশের মতে এটি 'অধ্যায়' (বাব) হিসেবে রয়েছে। আবু যর-এর বর্ণনা মতে: 'অংশীদারিত্ব বিষয়ে'; তারা বিসমিল্লাহকে শুরুতে এনেছেন আবার কেউ শেষে রেখেছেন।

'শিরকাহ' শব্দটি শীন বর্ণে ফাতাহ (যবর) এবং রা বর্ণে কাসরা (যের) দিয়ে অথবা প্রথম বর্ণে কাসরা এবং রা বর্ণে সুকুন দিয়ে উচ্চারিত হয়। কখনও শেষে 'হা' বিলুপ্ত হয় এবং এমতাবস্থায় প্রথম বর্ণে ফাতাহও হতে পারে; এ হলো শব্দটির চারটি আভিধানিক রূপ। শরীয়তের পরিভাষায়: মুনাফা অর্জনের উদ্দেশ্যে দুই বা ততোধিক ব্যক্তির মধ্যে স্বেচ্ছায় যে সংমিশ্রণ বা অংশীদারিত্ব তৈরি হয়। কখনও এটি অনিচ্ছাকৃতভাবেও হতে পারে, যেমন উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সম্পদ।

তাঁর উক্তি: (খাদ্যদ্রব্য এবং 'নাহদ'-এর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব)। খাদ্যের ব্যাপারে একক একটি অধ্যায়ে আলোচনা সামনে আসবে। আর 'নাহদ' শব্দটি নূন বর্ণে কাসরা বা ফাতাহ যোগে পঠিত হয়; এর অর্থ হলো একদল লোক তাদের সঙ্গীদের সংখ্যা অনুযায়ী নিজেদের ব্যয় নির্বাহের জন্য অর্থ বের করা। আল-আযহারী বলেন, একে বলা হয় 'তানাহাদু' এবং 'নাহাদা বা'দুহুম বা'দান'। জাওহারীও অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি বলেছেন: সঙ্গীর খরচের পরিমাণ অনুযায়ী। ইবনে ফারিস থেকেও একই মত বর্ণিত। ইবনে সীদাহ বলেন: 'নাহদ' অর্থ সাহায্য করা। কারও 'নাহদ' দলের সাথে রাখা মানে তাদের সাহায্য করা এবং তাদের সাথে শরিক হওয়া; এটি খাবার ও পানীয়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কেউ কেউ বলেন... এরপর তিনি আযহারীর উক্তিটি উল্লেখ করেন। ইয়াযও আযহারীর মতই বলেছেন, তবে তিনি একে সফর ও সংমিশ্রণের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন এবং সংখ্যার শর্তারোপ করেননি। ইবনে তীন বলেন: একদল আলিম বলেছেন, এটি হলো সফর বা অন্য সময়ে সমহারে ব্যয় করা। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এর মূল ভিত্তি সফরে। অনেক সময় সঙ্গীরা মুকীম অবস্থায়ও এটি করে থাকে, যেমনটি অধ্যায়ের শেষে আশআরী গোত্রের কাজের বর্ণনায় আসবে। বন্টনের ক্ষেত্রে সমতা জরুরি হলেও খাবারের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা হয় না, কারণ ভক্ষণকারীদের অবস্থার ভিন্নতা থাকে। এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো এই সবগুলোরই সাক্ষ্য দেয়।

ইবনুল আসীর বলেন: এটি হলো সেই ব্যয় যা যুদ্ধাভিযানের সময় সঙ্গীরা বের করে। অর্থাৎ তারা তাদের ব্যয় নিজেদের মধ্যে সমানভাবে ভাগ করে নেয় যাতে একজনের ওপর অন্যজনের কোনো আধিক্য না থাকে। তিনি একে যুদ্ধের সফরের সাথে যুক্ত করে আরেকটি শর্তারোপ করেছেন। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি সাধারণভাবে সফরে পাথেয় মিশ্রিত করা। গ্রন্থকার শিরোনামে এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: 'এ ব্যক্তি কিছু অংশ খাবে এবং ও ব্যক্তি কিছু অংশ খাবে'। কাবিসী বলেন: এটি হলো গোত্রগুলোর মধ্যে সন্ধিকালীন খাবার, তবে এ মতটি প্রসিদ্ধ নয়। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভবত এটিই এর মূল। মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক আত-তারীখী উল্লেখ করেছেন যে, 'নাহদ' প্রথার প্রথম প্রবর্তক হলেন হুদাইন —যিনি মেহমেলা ও মোজামাহ বর্ণবিশিষ্ট ক্ষুদ্রতাবাচক নাম— আর-রাকাশী। আমি বলি: এই মতটি সঠিক নয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এর অস্তিত্ব প্রমাণিত এবং হুদাইন কোনো সাহাবী ছিলেন না। যদি এটি সাব্যস্তও হয়, তবে সম্ভবত তিনি কোনো নির্দিষ্ট সময়ে বা নির্দিষ্ট কোনো দলের মধ্যে এর প্রথম প্রবর্তক ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং পণ্যদ্রব্য)। প্রথম বর্ণে পেশ যোগে 'আরুদ' শব্দটি 'আরদ' (রা বর্ণে সুকুন) এর বহুবচন, যা নগদ অর্থের বিপরীত। আর ফাতাহ যোগে এর অর্থ হলো সব ধরণের সম্পদ। নগদ অর্থ ব্যতীত অন্য সব সম্পদ এমনকি খাদ্যদ্রব্যও এর অন্তর্ভুক্ত; ফলে এটি সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখের ন্যায়। এর মধ্যে রিবায়ী (সুদী) দ্রব্যও অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে 'নাহদ'-এর ক্ষেত্রে বৈধতার দলিল থাকায় তা ক্ষমার যোগ্য হিসেবে গণ্য। অংশীদারিত্বের সঠিকতা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য বস্তুর বণ্টন পদ্ধতি); অর্থাৎ: এটি কি অনুমানের ভিত্তিতে বণ্টন করা জায়েজ? নাকি পরিমাপযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে পরিমাপ এবং ওজনযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে ওজন করা আবশ্যক? তিনি 'অনুমান করে অথবা মুষ্টিমেয় মুষ্টিমেয় করে' উক্তির মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন; যার অর্থ হলো সমানভাবে।

তাঁর উক্তি: (যেহেতু মুসলিমগণ 'নাহদ' প্রথায় কোনো সমস্যা দেখতেন না); এখানে 'লাম' বর্ণে কাসরা এবং 'মীম' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া উচ্চারিত হবে। যেন তিনি এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এ বিষয়ে উৎসাহ প্রদানকারী বর্ণনাও এসেছে। আবু উবায়েদ 'আল-গারীব' গ্রন্থে হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা তোমাদের 'নাহদ' বের করো, কারণ এটি বরকতের জন্য শ্রেষ্ঠ এবং তোমাদের চরিত্রের জন্য অধিক উত্তম।

তাঁর উক্তি: (অনুরূপভাবে স্বর্ণ ও রৌপ্যের ক্ষেত্রেও অনুমান করে বণ্টন)। যেন তিনি আর্থিক মূল্যমান বজায় থাকার কারণে নগদ অর্থকে পণ্যদ্রব্যের সাথে সংযুক্ত করেছেন। তবে ইবনে বাত্তাল বলেন, এটি কেবল তখনই কার্যকর হবে যখন স্বর্ণের সাথে রৌপ্যের বণ্টন করা হবে। কিন্তু এককভাবে কোনো একটির ক্ষেত্রে—যেখানে মালিকানায় অংশীদারিত্ব রয়েছে—তা বণ্টন করা সর্বসম্মতিক্রমে নাজায়েজ। ইবনুল মুনীর বলেন: ইমাম মালিক এটি নিষেধ করার ক্ষেত্রে শর্ত দিয়েছেন যে, তা মুদ্রা আকারে হতে হবে এবং সংখ্যায় লেনদেন হতে হবে। সেই হিসেবে মুদ্রা বাদে অন্যগুলো অনুমানের ভিত্তিতে বিক্রয় করা জায়েজ হতে পারে; যদিও উসূলী নীতি অনুযায়ী এটি নিষিদ্ধ। তবে ইমাম বুখারীর বক্তব্য অনুযায়ী এটি জায়েজ বলে প্রতীয়মান হয়। এর সপক্ষে বাহরাইনের সম্পদ সংক্রান্ত জাবির-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা সম্ভব। তবে এর উত্তর হলো, অনুদান বণ্টন প্রকৃত বণ্টন নয়; কারণ পৃথকীকরণের আগে গ্রহীতাদের মালিকানা এতে প্রতিষ্ঠিত হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

এবং তাঁর উক্তি: (খেজুর একত্রে মিলিয়ে খাওয়া); এটি ইবনে উমর-এর সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে যা পূর্বে 'মাযালিম' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনে দুই অধ্যায় পরেও আসবে। এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন