ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৪

বাংলা

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল সেই সব জিনিসে শুফ'আহ (অংশীদারের অগ্রক্রয়াধিকার) নির্ধারণ করেছেন যা বন্টিত হয়নি। অতঃপর যখন সীমানা নির্ধারিত হয় এবং রাস্তা পৃথক করা হয়, তখন আর শুফ'আহ থাকে না।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: জমি ও অন্যান্য বস্তুর অংশীদারিত্ব) এতে তিনি জাবির (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "বন্টিত হয়নি এমন সব কিছুতেই শুফ'আহ প্রযোজ্য।" এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা 'শুফ'আহ অধ্যায়'-এ অতিবাহিত হয়েছে। এখানে তিনি ভূমি ও ঘর বন্টন বৈধ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন। জমহুর (অধিকাংশ) আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, ঘর ছোট হোক বা বড়, তার বন্টন বৈধ। কেউ কেউ এমন সম্পদকে বন্টনের আওতামুক্ত রেখেছেন যা বন্টন করলে তার উপযোগিতা নষ্ট হয়ে যায়; এমতাবস্থায় তার বন্টন নিষিদ্ধ। আর এই বর্ণনায় হিশাম হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী।

‌‌৯ - অধ্যায়: অংশীদারগণ যখন ঘর বা অন্য কিছু বন্টন করে নেয়, তখন তাদের জন্য বন্টন প্রত্যাহার বা শুফ'আহ দাবি করার সুযোগ থাকে না

২৪৯৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন প্রতিটি জিনিসে শুফ'আহ-এর ফয়সালা দিয়েছেন যা বন্টিত হয়নি। কিন্তু যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং রাস্তা পৃথক করে দেওয়া হয়, তখন আর শুফ'আহ থাকে না।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: অংশীদারগণ যখন ঘর বা অন্য কিছু বন্টন করে নেয়, তখন তাদের জন্য বন্টন প্রত্যাহার বা শুফ'আহ দাবি করার সুযোগ নেই) এতে তিনি জাবিরের উল্লিখিত হাদীসটি এনেছেন। ইবনুল মুনাইর বলেন: ইমাম বুখারী বন্টন কার্যকর ও অপরিহার্য হওয়ার শিরোনাম দিয়েছেন, অথচ হাদীসে কেবল শুফ'আহ নাকচ করার কথা আছে। কিন্তু যেহেতু শুফ'আহ নাকচ হওয়া থেকে বন্টন প্রত্যাহার করার অধিকার নাকচ হওয়াও আবশ্যক হয়—কারণ অংশীদার যদি বন্টন বাতিল করার সুযোগ পেত, তবে সম্পত্তি পুনরায় অবিভক্ত অবস্থায় ফিরে যেত এবং ফলে শুফ'আহ-এর অধিকারও ফিরে আসত।

‌‌১০ - অধ্যায়: সোনা, রুপা এবং যে সব বস্তুতে মুদ্রা বিনিময় (সারফ) সংঘটিত হয় সেসবে অংশীদারিত্ব

২৪৯৭, ২৪৯৮ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান—অর্থাৎ ইবনুল আসওয়াদ—থেকে, তিনি বলেন: সুলায়মান ইবনে আবু মুসলিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু মিনহালকে হাতে হাতে (নগদ) মুদ্রা বিনিময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি এবং আমার এক অংশীদার হাতে হাতে এবং বাকিতে কিছু পণ্য ক্রয় করেছিলাম। তখন আল-বারা ইবনে আযিব (রা.) আমাদের নিকট আসলেন এবং আমরা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি এবং আমার অংশীদার যায়েদ ইবনে আরকামও অনুরূপ করেছিলাম এবং আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বলেছিলেন: "যা হাতে হাতে (নগদ) তা তোমরা গ্রহণ করো, আর যা বাকিতে তা ফিরিয়ে দাও।"

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: সোনা, রুপা এবং যে সব বস্তুতে মুদ্রা বিনিময় সংঘটিত হয় সেসবে অংশীদারিত্ব) ইবনে বাত্তাল বলেন: আলিমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, সঠিক অংশীদারিত্ব হলো প্রত্যেকে তার অংশীদারের মতো সমপরিমাণ পুঁজি প্রদান করবে, তারপর তারা তা এমনভাবে মিশ্রিত করবে যেন একটিকে অন্যটি থেকে আলাদা করা না যায়, এরপর তারা উভয়ে মিলে ব্যবসায়িক কর্মকাণ্ড পরিচালনা করবে, যদি না তারা একে অপরকে নিজের প্রতিনিধি নিযুক্ত করে। তাঁরা এ বিষয়েও একমত যে, দিরহাম ও দিনারের মাধ্যমে অংশীদারিত্ব বৈধ। তবে যদি একজনের পুঁজি দিনার এবং অন্যজনের পুঁজি দিরহাম হয়, তবে সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন; ইমাম শাফিঈ, ইমাম মালিক (তাঁর থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী) এবং কুফাবাসীগণ (সুফিয়ান সাওরী ব্যতীত) একে নিষিদ্ধ করেছেন। ইমাম শাফিঈ আরও শর্ত যুক্ত করেছেন যে, মুদ্রার গুণাগুণও অভিন্ন হতে হবে, যেমন উভয়টি পূর্ণাঙ্গ মুদ্রা হতে হবে, আস্ত মুদ্রা ও ভাঙা মুদ্রার সংমিশ্রণ চলবে না। ইমাম বুখারীর সাধারণ শিরোনামটি সাওরী-র মতের প্রতি তাঁর ঝোঁককে প্রকাশ করে। তাঁর কথা "যাতে মুদ্রা বিনিময় সংঘটিত হয়" এর অর্থ হলো ভেজালযুক্ত দিরহাম, কাঁচা সোনা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বস্তু। এ বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন; অধিকাংশ আলিম বলেছেন: এটি প্রতিটি সমজাতীয় (মিছলী) বস্তুর ক্ষেত্রে বৈধ।