ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৫

বাংলা

আর এটিই শাফিঈ মাযহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ মত। জনশ্রুতি রয়েছে যে, এটি কেবল মুদ্রিত স্বর্ণ বা রৌপ্য মুদ্রার সাথে নির্দিষ্ট। আর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে মুদ্রা বিনিময় (সরফ) সংক্রান্ত বারা ইবনে আযিব-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে ‘ক্রয়-বিক্রয়’ অধ্যায়ের শুরুতে এবং ‘স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য বাকিতে বিক্রয়’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর ওপর কিছু আলোচনাও করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আন-নাবীল, ইমাম বুখারীর শায়খ। তিনি এখানে এবং আরও কয়েকটি স্থানে তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি এবং আমার এক অংশীদার ক্রয় করলাম) - আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (নগদে এবং বাকিতে কিছু জিনিস) - এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে ‘আমি মুদ্রা বিনিময়ের ব্যবসা করতাম’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যা হাতে হাতে তথা নগদে হবে তা গ্রহণ করো, আর যা বাকিতে হবে তা ফিরিয়ে দাও) - কারীমার বর্ণনায় ‘যরূহু’ শব্দে এসেছে যার অর্থ— এটি ত্যাগ করো। আন-নাসাফীর বর্ণনায় ‘ফা’ অব্যয় ছাড়াই ‘রুদ্দূহু’ (ফিরিয়ে দাও) এসেছে; এ জাতীয় ক্ষেত্রে ‘ফা’ উহ্য রাখা বা প্রকাশ করা উভয়ই জায়েজ। এর দ্বারা চুক্তির বিভাজন (তাফরিকুস সাফাকাহ) বৈধ হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে, ফলে চুক্তির সঠিক অংশটি শুদ্ধ হবে এবং অশুদ্ধ অংশটি বাতিল হবে। তবে এতে কিছুটা আপত্তি আছে, কারণ হতে পারে তিনি ভিন্ন দুটি চুক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। পরবর্তীতে ‘মদিনায় হিজরত’ পরিচ্ছেদে আবু মিনহাল থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্র এই সম্ভাবনাকে সমর্থন করে, তিনি বলেন: ‘আমার এক অংশীদার বাজারে মওসুম পর্যন্ত মেয়াদের বাকিতে কিছু দিরহাম বিক্রয় করল... নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করলেন এমতাবস্থায় যে আমরা এভাবে কেনাবেচা করতাম। তখন তিনি বললেন: যা হাতে হাতে তথা নগদে হয় তাতে কোনো সমস্যা নেই, আর যা বাকিতে হয় তা সঠিক নয়।’ সুতরাং এই বর্ণনা অনুযায়ী ‘যা হাতে হাতে হয় তা গ্রহণ করো’ কথার অর্থ হলো: মজলিসেই যেগুলোর লেনদেন তথা হস্তবদল হয়ে গেছে তা সহীহ, তাই তা কার্যকর করো। আর যেগুলোর লেনদেন মজলিসে সম্পন্ন হয়নি তা সহীহ নয়, তাই তা বর্জন করো। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, উভয়টি একই চুক্তির অধীনে হতে হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: বর্গাচাষে যিম্মী ও মুশরিকদের সাথে অংশীদারিত্ব

২৪৯৯ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জুওয়াইরিয়াহ ইবনে আসমা থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের জমি ইহুদীদের এই শর্তে দিয়েছিলেন যে, তারা সেখানে কাজ করবে এবং চাষাবাদ করবে এবং এর বিনিময়ে উৎপন্ন ফসলের অর্ধেক তারা পাবে।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: বর্গাচাষে যিম্মী ও মুশরিকদের সাথে অংশীদারিত্ব) - এখানে ‘মুশরিকিন’ শব্দের পূর্বে ‘ওয়াও’ বর্ণটি সংযোজক অব্যয়, এটি ‘সাথে’ অর্থে নয়। এর মর্মার্থ হলো: যিম্মীর সাথে মুসলিমের অংশীদারিত্ব এবং মুশরিকদের সাথে মুসলিমের অংশীদারিত্ব।

এতে ইহুদীদের কাজ করার শর্তে খায়বার প্রদানের বিষয়ে ইবনে উমরের হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে, যা ইতিপূর্বে ‘বর্গাচাষ’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি যিম্মীদের ক্ষেত্রে স্পষ্ট, আর মুশরিকদের এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে কারণ যখন সে নিরাপত্তা লাভ করে (মুস্তামিন হয়), তখন সে যিম্মীর স্থলাভিয়িক্ত হয়। গ্রন্থকার এখানে যারা এর বৈধতার বিরোধিতা করেছেন, যেমন সাওরী, লাইস, আহমাদ ও ইসহাক, তাদের মতের প্রতিও ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম মালিকও একই মত পোষণ করেছেন, তবে তিনি মুসলিমের উপস্থিতিতে কাজ পরিচালনা করলে তা জায়েজ বলেছেন। তাঁদের যুক্তি হলো, মুসলিমের সম্পদে হারাম কিছু যেমন— সুদ, মদ বা শূকরের মূল্য প্রবেশ করার আশঙ্কা থাকে। অন্যদিকে জমহুর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক খায়বারের ইহুদীদের সাথে কারবার করাকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন— আর যখন বর্গাচাষে এটি জায়েজ, তখন অন্যান্য ক্ষেত্রেও জায়েজ হবে। এছাড়া তাদের নিকট থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা বৈধ হওয়াও এর দলিল, যদিও তাদের সম্পদে হারামের সংমিশ্রণ থাকতে পারে।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: বকরি বণ্টন এবং তাতে ইনসাফ করা

২৫০০ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবু হাবীব থেকে, তিনি আবু খাইর থেকে, তিনি উকবা ইবনে আমের (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে কিছু বকরি দিলেন যেন তিনি সেগুলো তাঁর সাহাবীদের মাঝে কুরবানীর পশু হিসেবে বণ্টন করে দেন। অতঃপর একটি এক বছরের বকরির বাচ্চা অবশিষ্ট থেকে গেল। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তুমি নিজেই এটি কুরবানী করো।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: বকরি বণ্টন এবং তাতে ইনসাফ করা) - এতে তিনি উকবা ইবনে আমেরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ‘অংশীদারিত্ব’ অধ্যায়ের শুরুতে এটি উল্লেখ করার প্রেক্ষিত আলোচনা করা হয়েছে।