ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৮

বাংলা

তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেন; তাঁরা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সঙ্গীগণ যিলহজ মাসের চতুর্থ তারিখের সকালে হজের তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় আগমন করলেন, এর সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত করেননি। যখন আমরা পৌঁছালাম, তিনি আমাদের নির্দেশ দিলেন এবং আমরা সেটিকে উমরাহতে পরিণত করলাম এবং আমাদের স্ত্রীদের সাথে মিলিত হওয়াকে বৈধ (ইহরামমুক্ত হওয়া) করার নির্দেশ পেলাম। এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে নানা কথা ছড়িয়ে পড়ল। আতা বলেন: জাবির (রা.) বললেন: "আমাদের কেউ কি মিনার দিকে এমন অবস্থায় যাবে যে তার পুরুষাঙ্গ থেকে বীর্য ঝরছে?" - জাবির (রা.) তাঁর হাতের তালু দিয়ে ইঙ্গিত করলেন - এ খবর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছাল। তখন তিনি ভাষণ দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন এবং বললেন: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে কিছু লোক এমন এমন বলছে। আল্লাহর কসম, আমি তাদের চেয়েও বেশি নেককার এবং আল্লাহকে বেশি ভয় করি। আমি যদি আমার বিষয়ের সেই দিকটি আগে জানতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি সাথে কুরবানীর পশু (হাদয়) নিয়ে আসতাম না। আর যদি আমার সাথে হাদয় না থাকত, তবে আমি অবশ্যই ইহরামমুক্ত হয়ে যেতাম।" তখন সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জুশুম (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, এটি কি কেবল আমাদের জন্য নাকি চিরকালের জন্য?" তিনি বললেন: "না; বরং চিরকালের জন্য।" বর্ণনাকারী বলেন: আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) আসলেন এবং বললেন: তাঁদের একজন বলেন: "আমি সেই নিয়তে লাব্বাইক বলছি যার নিয়তে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তালবিয়া পাঠ করেছেন," এবং অন্যজন বলেন: "আমি আল্লাহর রাসূলের হজের ন্যায় হজের জন্য লাব্বাইক বলছি।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ইহরাম অবস্থায় বহাল থাকার নির্দেশ দিলেন এবং তাঁকে হাদয় বা কুরবানীর পশুতে অংশীদার করলেন।

তাঁর উক্তি: (কুরবানীর পশু ও উটে অংশীদার হওয়ার অধ্যায়) প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন যোগে 'বুদুন' শব্দটি 'বাদানাহ'-এর বহুবচন। এটি সাধারণের পর বিশেষ উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আর যদি কোনো ব্যক্তি তার হাদয় বা কুরবানীর পশু উৎসর্গ করার পর তাতে অন্য কোনো ব্যক্তিকে অংশীদার করে); অর্থাৎ: এটি কি বৈধ? তিনি এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিদায় হজ সম্পর্কে জাবির ও ইবনে আব্বাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যাতে আলী (রা.)-এর তালবিয়া পাঠ এবং তাঁকে ইহরামে বহাল থাকার নির্দেশ ও হাদয়-এ অংশীদার করার কথা রয়েছে। এ সংক্রান্ত আলোচনা হজ অধ্যায়ে বিস্তারিত গত হয়েছে। এতে স্পষ্ট হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনা থেকে হাদয় নিয়ে আসার পরেই এই অংশীদারিত্ব সংঘটিত হয়েছিল; আর তা ছিল তেষট্টিটি উট। আলী (রা.) ইয়ামান থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং তাঁর সাথে ছিল সাইত্রিশটি উট। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে হাদয় নিয়ে এসেছিলেন তার মোট সংখ্যা দাঁড়ালো একশটি উট এবং তিনি আলী (রা.)-কে তাতে অংশীদার করলেন। এই অংশীদারিত্বের ব্যাখ্যা হলো—তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলী (রা.)-কে হাদয়ের সওয়াবে অংশীদার করেছিলেন, এমন নয় যে হাদয় হিসেবে নির্ধারণ করার পর তিনি তাঁকে এর মালিক বানিয়ে দিয়েছিলেন। আবার এমনও হতে পারে যে, আলী (রা.) যখন তাঁর সাথে নিয়ে আসা পশুগুলো উপস্থিত করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা দেখলেন, তখন তিনি তাঁকে সেগুলোর অর্ধেক (উদাহরণস্বরূপ) মালিক বানিয়ে দিলেন, ফলে তিনি তাতে অংশীদার হয়ে গেলেন এবং তাঁরা সবগুলোকে হাদয় হিসেবে চালিত করলেন। তখন তাঁরা সেই পশুগুলোতে অংশীদার হলেন যা আলী (রা.) নিয়ে এসেছিলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শুরুতে যা নিয়ে এসেছিলেন তাতে নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আলী ইবনে আবু তালিব আসলেন এবং বললেন: তাঁদের একজন বলেন: আমি সেই নিয়তে লাব্বাইক বলছি যার নিয়তে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তালবিয়া পাঠ করেছেন, এবং অন্যজন বলেন: আল্লাহর রাসূলের হজের ন্যায় হজের লাব্বাইক বলছি) হজ অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে যে প্রথম বাক্যটি জাবির (রা.) ব্যবহার করেছিলেন। অনুরূপভাবে উমরাহ অধ্যায়গুলোতেও এটি এসেছে। আর এটি নির্ধারিত যে, যিনি "আল্লাহর রাসূলের হজের ন্যায়" বলেছিলেন তিনি হলেন ইবনে আব্বাস (রা.)। তাঁর এই উক্তির অর্থ হলো: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হজের অনুরূপ হজ।

(সতর্কীকরণ): এই সূত্রে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি আল-মিযযি লক্ষ্য করেননি। তিনি তাউসের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেননি; ইবনে জুরাইজের সূত্রেও নয়, আবার আতার সূত্রেও নয়। বরং তাঁদের কারোর পক্ষ থেকেই তাউস থেকে বর্ণনার কথা উল্লেখ করা হয়নি। আল-হুমাইদিও অনুরূপ করেছেন, তিনি তাউস থেকে ইবনে আব্বাসের এই পথটি উল্লেখ করেননি; মুত্তাফাক আলাইহি বর্ণনার মধ্যেও নয়, আবার বুখারির একক বর্ণনার মধ্যেও নয়। তবে আবু নুয়াইমের 'মুস্তাখরাজ' থেকে স্পষ্ট হয় যে, এটি ইবনে জুরাইজ-তাউস সূত্রে বর্ণিত। তিনি এটি আবু ইয়ালা-র 'মুসনাদ' থেকে উদ্ধৃত করেছেন; তিনি বলেছেন: আবু রাবী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির থেকে। তিনি আরও বলেন: হাম্মাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও তাউস থেকে ইবনে জুরাইজের কোনো বর্ণনা দেখিনি। সহিহাইন এবং অন্যান্য কিতাবে তিনি সাধারণত মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। আমি এই বিশাল কলেবরের মুসনাদে আহমাদেও তাউস-ইবনে আব্বাস সূত্রে এই হাদিসটি দেখিনি। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তাউস থেকে ইবনে জুরাইজের বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন। কেননা ইমামগণ বলেছেন যে, তিনি মুজাহিদ বা ইকরিমাহ থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তাঁদের থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তাউস তাঁদের সমসাময়িক ছিলেন। তিনি আতা থেকে শুনেছিলেন কারণ আতার মৃত্যু তাঁদের প্রায় বিশ বছর পরে হয়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।