ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪০

বাংলা

পরম দয়ালু ও অসীম করুণাময় আল্লাহর নামে শুরু করছি।

‌‌৪৮ - বন্ধক অধ্যায়

‌‌১ - অনুচ্ছেদ: নিজ আবাসে অবস্থানকালে (সফর ব্যতীত) বন্ধক রাখা প্রসঙ্গে এবং মহান আল্লাহর বাণী:

“আর যদি তোমরা সফরে থাকো এবং কোনো লেখক না পাও, তবে হস্তগত বন্ধক রাখা বিধেয়।”

২৫০৮ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর বর্মটি যবের বিনিময়ে বন্ধক রেখেছিলেন। আমি নবী (সা.)-এর কাছে যবের রুটি এবং দুর্গন্ধযুক্ত গলিত চর্বি নিয়ে গিয়েছিলাম। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিবারের কাছে সকালে এক সা’ (খাদ্যশস্য) ছাড়া আর কিছু ছিল না এবং সন্ধ্যায়ও না, অথচ তাঁদের ঘরের সংখ্যা ছিল নয়টি।

তাঁর উক্তি: (পরম দয়ালু ও অসীম করুণাময় আল্লাহর নামে। নিজ আবাসে অবস্থানকালে বন্ধক রাখা বিষয়ক গ্রন্থ, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তবে হস্তগত বন্ধক রাখা বিধেয়}) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় ‘কিতাব’ (গ্রন্থ)-এর স্থলে ‘বাব’ (অনুচ্ছেদ) এসেছে। ইবনে শাব্বাওয়াইহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার অনুচ্ছেদ’। তারা সবাই আয়াতের শুরু থেকে উল্লেখ করেছেন। ‘রহন’ (প্রথম বর্ণে জবর ও দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন) শব্দটির আভিধানিক অর্থ: আটকে রাখা; এটি তাদের এই বাক্য থেকে এসেছে: ‘বস্তুটি রহন হয়েছে’, অর্থাৎ যখন তা স্থায়ী ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। এর থেকেই এসেছে আল্লাহর বাণী: {প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃতকর্মের বিনিময়ে আবদ্ধ (রাহিনাহ)}। শরীয়তের পরিভাষায়: ঋণের বিপরীতে কোনো সম্পদকে জামানত হিসেবে রাখা। এটি বন্ধকী বস্তুটির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যা কর্মবাচক বিশেষ্যকে ক্রিয়ামূলের নামে নামকরণ করার মতো। আর ‘রুহুন’ (উভয় বর্ণে পেশ যোগে) হলো এর বহুবচন। এর বহুবচন ‘রিহান’ (র-বর্ণে যের যোগে) হিসেবেও আসে, যেমন ‘কুতুব’ ও ‘কিতাব’। উভয় পদ্ধতিতেই কিরাত (পাঠ) প্রচলিত আছে।

তাঁর উক্তি: ‘নিজ আবাসে অবস্থানকালে’—এটি এই সংকেত প্রদান করে যে, আয়াতে সফরের যে শর্তারোপ করা হয়েছে তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে বলে উল্লেখ করা হয়েছে (গালিবি), এর কোনো ভিন্ন অর্থ (মাফহুম) নেই। কারণ হাদিস প্রমাণ করে যে সফর ব্যতীত নিজ আবাসে থাকা অবস্থায়ও বন্ধক রাখা বৈধ, যা আমি শীঘ্রই বর্ণনা করব। এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের অভিমত। তাঁরা যুক্তির আলোকে বলেন যে, বন্ধক মূলত ঋণের নিশ্চয়তা বা জামানত হিসেবে প্রবর্তিত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে: {যদি তোমরা একে অপরকে বিশ্বাস করো}। এটি ইঙ্গিত দেয় যে বন্ধকের উদ্দেশ্য হলো নিশ্চয়তা বিধান করা। আর সফরের শর্তটি এজন্য দেওয়া হয়েছে কারণ সফরে সাধারণত লেখক পাওয়া যায় না, তাই একে সাধারণ পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে মুজাহিদ এবং দাহহাক এ বিষয়ে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন, যেমনটি তাবারী তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: লেখক পাওয়া যায় না এমন সফর ব্যতীত বন্ধক বৈধ নয়। দাউদ ও জাহিরি মাযহাবের অনুসারীগণও একই কথা বলেছেন। ইবনে হাজম বলেছেন: বন্ধক গ্রহীতা যদি নিজ আবাসে অবস্থানকালে বন্ধকের শর্ত দেয় তবে তা তার জন্য বৈধ হবে না, তবে বন্ধক দাতা যদি স্বেচ্ছায় তা প্রদান করে তবে তা জায়েয। তিনি বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসটিকে এই প্রেক্ষাপটে ব্যাখ্যা করেছেন।

বুখারী (রহ.) তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী হাদিসের কিছু সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইতিপূর্বে এই হাদিসটি ‘ক্রয়-বিক্রয়’ অধ্যায়ের শুরুতে নবী (সা.)-এর বাকিতে ক্রয় করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে। সেখানে শব্দগুলো ছিল: ‘তিনি মদিনায় এক ইহুদির কাছে তাঁর একটি বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন’। এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ খণ্ডন করা হয়েছে যে দাবি করেছিল যে, আয়াতে বা হাদিসে নিজ আবাসে বন্ধক রাখার কোনো উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন)—এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে অন্য একটি সনদের সাথে যুক্ত হয়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তিনি হাদিসটি তাঁর শব্দে উল্লেখ করেছিলেন, আর এখানে মুসলিম ইবনে ইবরাহিমের শব্দে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন)—এটি একটি উহ্য বাক্যের সাথে সংযুক্ত। ইমাম আহমদ, আবান আল-আত্তার-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে তা স্পষ্ট করেছেন যে, একজন ইহুদি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দাওয়াত করেছিলেন এবং তিনি তাতে সাড়া দিয়েছিলেন। ‘দির’ (বর্ম) শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (যবের বিনিময়ে)—ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে এই সূত্রেই শব্দগুলো ছিল: ‘নবী (সা.) মদিনায় এক ইহুদির কাছে তাঁর একটি বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন এবং তাঁর পরিবারের জন্য যব গ্রহণ করেছিলেন’। এই ইহুদি ব্যক্তিটি ছিলেন আবুশ শাহম। ইমাম শাফিঈ এবং পরবর্তীতে বায়হাকী, জাফর ইবনে মুহাম্মদ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বনী যফর গোত্রের আবুশ শাহম নামক এক ইহুদি ব্যক্তির কাছে যবের বিনিময়ে তাঁর বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন। আবুশ শাহম—এটি তার নাম ও কুনিয়াত (উপনাম) উভয়ই। আর ‘যফর’ হলো আওস গোত্রের একটি শাখা, তিনি তাদের মিত্র ছিলেন। পরবর্তী সময়ের কেউ কেউ একে ভিন্নভাবে উচ্চারণ করেছেন।