ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪১

বাংলা

এটি ‘ইবা’ শব্দ হতে উদ্ভূত ইসমে ফায়েল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য। সম্ভবত বর্ণনাকারীর নিকট এটি সাহাবী ‘আবী আল-লাহম’-এর নামের সাথে গুলিয়ে গিয়েছে। উল্লিখিত যবের পরিমাণ ছিল ত্রিশ সা‘, যেমনটি গ্রন্থকার পরবর্তীতে জিহাদ ও মাগাযী অধ্যায়ের শেষ দিকে হযরত আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করবেন। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ, ইবনে মাজাহ, তাবারানী এবং অন্যান্যরা ইকরিমা হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী ও নাসাঈ এই সূত্রেই বর্ণনা করে বলেছেন: বিশ সা‘। সম্ভবত তা ত্রিশের কিছু কম ছিল, তাই কোনো বর্ণনাকারী ভগ্নাংশ পূর্ণ করে বলেছেন এবং কেউ তা বাদ দিয়েছেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় শায়বানের সূত্রে কাতাদা হতে এবং তিনি আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, খাদ্যের মূল্য ছিল এক দিনার। ইমাম আহমাদ শায়বানের সূত্রে এর শেষে আরও বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সা.) মৃত্যু পর্যন্ত তা ছাড়িয়ে নেওয়ার মতো কিছু পাননি।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি নবী সা.-এর নিকট যবের রুটি ও গন্ধযুক্ত চর্বি নিয়ে গেলাম)। ‘ইহালাহ’ (হামযার নিচে কাসরা ও হা-এর উপর ফাতহা সহ) হলো গলানো চর্বি বা পশুর লেজ; আবার কেউ বলেছেন: এটি সকল প্রকার জমাট বাঁধা চর্বি; কারো মতে: এটি তেল জাতীয় সকল তরল পদার্থ যা সালুন হিসেবে ব্যবহৃত হয়। ‘সানিখা’ (সিন-এর উপর ফাতহা ও নুন-এর নিচে কাসরা সহ) অর্থ হলো যার গন্ধ ও স্বাদ পরিবর্তিত হয়ে গেছে। এটিকে ‘যায়’ বর্ণ দিয়ে ‘যানিখা’ও বলা হয়। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় শায়বান-কাতাদা-আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: ‘একদা আল্লাহর নবী (সা.)-কে যবের রুটি ও গন্ধযুক্ত চর্বির ভোজে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল’। এতে প্রতীয়মান হয় যে, জনৈক ইহুদী হযরত আনাস (রা.)-এর মাধ্যমে নবী (সা.)-কে দাওয়াত দিয়েছিল; এ কারণেই তিনি বলেছেন: ‘আমি তার কাছে (খাদ্য নিয়ে) হেঁটে গেলাম’, যা বাহ্যিক অর্থের বিপরীত (অর্থাৎ তিনি নিজে খাদ্য নিয়ে গিয়েছিলেন এমন নয়, বরং তিনি দাওয়াতের খাবার নিয়ে যাচ্ছিলেন)।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই আমি তাঁকে বলতে শুনেছি)। এখানে ‘আমি শুনেছি’ এর কর্তা হলেন আনাস (রা.) এবং সর্বনামটি নবী (সা.)-এর প্রতি নির্দেশিত, আর ‘বলছেন’ এর কর্তা স্বয়ং নবী (সা.)। আল-কিরমানী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এখানে কর্তা আনাস (রা.) এবং ‘আমি শুনেছি’ এর বক্তা হলেন কাতাদা; অথচ আমি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর এই মত খণ্ডন করার ইঙ্গিত দিয়েছি। ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাজাহ শায়বানের উল্লিখিত সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে বলতে শুনেছি: যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ তাঁর শপথ...’, এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন। এটি ইবনে মাজাহর শব্দ এবং আহমাদ পূর্ণাঙ্গভাবে তা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ সা.-এর পরিবারবর্গের সকালে বা সন্ধ্যায় এক সা‘ পরিমাণ খাদ্যও থাকত না)। এটি সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং আল-হুমাইদীও ‘আল-জাম‘’ গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে আল-কাজ্জীর সূত্রে বুখারীর উস্তাদ মুসলিম ইবনে ইবরাহীম হতে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘মুহাম্মাদ (সা.)-এর পরিবারবর্গের সকাল বা সন্ধ্যায় এক সা‘ পরিমাণ খাদ্যও অবশিষ্ট থাকত না’। এ ক্ষেত্রে মুসলিম ইবনে ইবরাহীমের বর্ণনার বিপরীতে ইমাম আহমাদ আবু আমিরের সূত্রে, ইসমাইলী আবু আমিরের সূত্রে, তিরমিযী ইবনে আবী আদীর সূত্রে, মুয়ায ইবনে হিশাম এবং নাসাঈ হিশামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এভাবে: ‘মুহাম্মাদ (সা.)-এর পরিবারবর্গের সন্ধ্যায় এক সা‘ খেজুর বা এক সা‘ শস্যদানা থাকত না’। এর পূর্বে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের প্রারম্ভে অন্য সূত্রে ‘খেজুর’-এর স্থলে ‘গম’ শব্দ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর তাঁরা ছিলেন নয়টি ঘর)। উল্লিখিত বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘সেদিন তাঁর নিকট নয়জন স্ত্রী ছিলেন’। অচিরেই ‘আল-মানাকিব’ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাঁদের নামের তালিকা আসবে। হযরত আনাস (রা.)-এর এই সংখ্যার বর্ণনার সাথে পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের তাৎপর্য হলো নবী (সা.)-এর এই উক্তির কারণ নির্দেশ করা। আর তিনি এটি কোনো বিরক্তি বা অভিযোগের সুরে বলেননি—নাউযুবিল্লাহ—বরং তিনি এটি ইহুদীর দাওয়াত গ্রহণ এবং তার কাছে বর্ম বন্ধক রাখার প্রেক্ষাপট ব্যাখ্যা করতে বলেছিলেন। সম্ভবত এই কারণটিই বর্ণনাকারীকে এমন ধারণায় উদ্বুদ্ধ করেছে যে, এই কথাটি আনাস (রা.) নিজেই বলেছেন, যাতে কেউ মনে না করে যে নবী (সা.) আক্ষেপ করে এমনটি বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসে কাফিরদের সাথে সেই সব বিষয়ে লেনদেন বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় যাতে লেনদেনের বস্তুটির অবৈধতা নিশ্চিত নয়। এবং তাদের ভ্রান্ত বিশ্বাস বা নিজেদের মধ্যকার অবৈধ কার্যকলাপ এক্ষেত্রে বিবেচ্য হবে না। এখান থেকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায় যে, যার অধিকাংশ সম্পদ হারাম তার সাথে লেনদেন করা বৈধ। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কাফির যদি হারবী (ইসলামী রাষ্ট্রের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত) না হয়, তবে তার কাছে অস্ত্র বিক্রি, বন্ধক রাখা, ভাড়া দেওয়া ইত্যাদি বৈধ। এতে যিম্মীদের মালিকানা স্বত্ব বহাল থাকার এবং বাকিতে ক্রয় করার বৈধতা পাওয়া যায়। বর্ম ও যুদ্ধের সরঞ্জামাদি রাখা বা গ্রহণ করা আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। ইবনুল মুনাইর বলেছেন: যুদ্ধের সরঞ্জাম থাকা মানেই তা ওয়াকফকৃত হওয়া আবশ্যক নয়। আদ-দাউদী বলেছেন: তৎকালীন সময়ের প্রধান খাদ্য ছিল যব। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন: বন্ধক রাখা বস্তুর মূল্যের ব্যাপারে বন্ধকগ্রহীতার কসমসহ তাঁর কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। এতে নবী (সা.)-এর বিনয়, দুনিয়াবিমুখতা, সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও স্বল্পে তুষ্টি এবং এমন দানশীলতার পরিচয় পাওয়া যায় যে তিনি ভবিষ্যতের জন্য কিছু সঞ্চয় করতেন না, এমনকি বর্ম বন্ধক রাখার প্রয়োজন হতো। এছাড়া জীবনযাত্রার সংকীর্ণতায় ধৈর্য এবং অল্পে তুষ্টির পরিচয় পাওয়া যায়। তাঁর সহধর্মিণীদেরও বিশেষ মর্যাদা প্রকাশ পায় যে তাঁরা তাঁর সাথে এই অভাব-অনটনে ধৈর্য ধারণ করেছেন। এছাড়াও এতে পূর্বে উল্লিখিত ও পরবর্তীতে আলোচ্য আরও অনেক শিক্ষা নিহিত রয়েছে।

উলামায়ে কেরাম বলেছেন: নবী (সা.) সম্পদশালী সাহাবীদের সাথে লেনদেন না করে ইহুদীর সাথে কেন লেনদেন করলেন, তার হিকমত বা রহস্য হলো—হয়তো এটি যে জায়েজ তা বর্ণনা করা, অথবা সেই মুহূর্তে সাহাবীদের নিকট উদ্বৃত্ত কোনো খাদ্য ছিল না।