ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৩

বাংলা অনুবাদ

তাঁর উক্তি: (অস্ত্র বন্ধক রাখার অধ্যায়) ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: বর্ম বন্ধক রাখার অধ্যায়ের পরে অস্ত্র বন্ধক রাখার অধ্যায়টি আনার কারণ হলো, বর্ম প্রকৃতপক্ষে কোনো অস্ত্র নয়; বরং এটি এমন একটি সরঞ্জাম যার মাধ্যমে অস্ত্র থেকে আত্মরক্ষা করা হয়। এই কারণেই কেউ কেউ বলেছেন যে, বর্ম অলঙ্কৃত করা জায়েজ নয়, যদিও আমরা তরবারির মতো অস্ত্র অলঙ্কৃত করা জায়েজ বলে থাকি।

তাঁর উক্তি: (আল-লামাহ) শব্দটি তাশদীদযুক্ত ‘লাম’ এবং সাকিনযুক্ত ‘হামযা’ সহযোগে গঠিত। বর্ণনাকারী সুফিয়ান এর ব্যাখ্যা ‘অস্ত্র’ হিসেবে করেছেন। এই হাদিসটির বিস্তারিত আলোচনা মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) পর্বের কাব বিন আশরাফের ঘটনায় সামনে আসবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাদের কথা ‘আমরা আপনার কাছে অস্ত্র বন্ধক রাখব’—এর মধ্যে অস্ত্র বন্ধক রাখা বৈধ হওয়ার কোনো দলিল নেই। বরং এটি ছিল যুদ্ধ এবং যুদ্ধ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে বৈধ এক ধরণের দ্ব্যর্থবোধক কথা। ইবনে তীন বলেন: ইমাম বুখারি যে বিষয়ের শিরোনাম দিয়েছেন, এই হাদিসে তার কোনো প্রমাণ নেই; কারণ তাদের উদ্দেশ্য ছিল কেবল প্রতারণা করা।

মূলত অস্ত্র বন্ধক রাখার বৈধতা এর আগের হাদিসটি থেকে নেওয়া হয়েছে। তিনি আরও বলেন: যার সাথে চুক্তি বা নিরাপত্তা প্রতিশ্রুতি রয়েছে, সর্বসম্মতিক্রমে কেবল তার কাছেই অস্ত্র বিক্রি বা বন্ধক রাখা জায়েজ। কাব বিন আশরাফের সাথে চুক্তি ছিল, কিন্তু সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে সহায়তা না করার যে অঙ্গীকার করেছিল, তা ভঙ্গ করেছিল। ফলে তার চুক্তি বাতিল হয়ে যায়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোষণা করেছিলেন যে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের কাছে অস্ত্র বন্ধক রাখা তাদের নিকট প্রচলিত প্রথা না হতো, তবে তারা তার কাছে এই প্রস্তাব দিত না।

কারণ তারা যদি এমন কোনো প্রস্তাব দিত যা তাদের প্রথা বিরুদ্ধ, তবে সে তাদের ব্যাপারে সন্দিহান হয়ে পড়ত এবং তার বিরুদ্ধে তারা যে চাল চালতে চেয়েছিল তা ব্যর্থ হতো। যেহেতু তারা তাকে ধোঁকা দেওয়ার প্রক্রিয়ায় ছিল, তাই তারা তাকে এমন ধারণা দিয়েছিল যে তারা কেবল তা-ই করছে যা তাদের কাছে করা জায়েজ। আর কাব তাদের সততার পূর্ব অভিজ্ঞতার কারণে তাতে সম্মত হয়েছিল, ফলে কৌশলটি সফল হয়। তার চুক্তি ভঙ্গ হওয়ার বিষয়টি বাস্তব সত্য ছিল, কিন্তু সে তা প্রকাশ করেনি এবং তারাও তাকে তা জানায়নি। তাদের মধ্যকার কথোপকথন পরিস্থিতির বাহ্যিক অবস্থা অনুযায়ীই হয়েছিল, আর অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যের জন্য এটিই যথেষ্ট।

সুহাইলী বলেন: ‘কাব বিন আশরাফের দায়িত্ব কে নেবে?’—নবীজির এই উক্তিতে প্রমাণ মেলে যে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় তাকে হত্যা করা জায়েজ, এমনকি সে চুক্তিবদ্ধ হলেও। এটি ইমাম আবু হানিফার মতের বিপরীত। তিনি (সুহাইলী) এমনটিই বলেছেন, তবে এটি হানাফিদের মধ্যে সর্বসম্মত বিষয় নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪ - অধ্যায়: বন্ধকী পশু সওয়ারি হিসেবে ব্যবহার ও তার দুধ পান করা

মুগীরা ইব্রাহিম নাখায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন: হারানো পশু তার খাদ্যের পরিমাণ অনুযায়ী সওয়ারি হিসেবে ব্যবহৃত হবে এবং তার খাদ্যের পরিমাণ অনুযায়ী দোহন করা হবে। বন্ধক রাখা পশুর বিধানও অনুরূপ।

২৫১১ - আবু নুআয়ম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যাকারিয়া থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: বন্ধক রাখা পশুকে তার খরচের বিনিময়ে সওয়ারি হিসেবে ব্যবহার করা যাবে এবং দুধালো পশুর দুধ পান করা যাবে যখন তা বন্ধক রাখা থাকে।

২৫১১ - আবু নুআয়ম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যাকারিয়া থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: "বন্ধক রাখা পশুকে তার খরচের বিনিময়ে সওয়ারি হিসেবে ব্যবহার করা যাবে এবং দুধালো পশুর দুধ পান করা যাবে যখন তা বন্ধক রাখা থাকে।"

[হাদিস ২৫১১ - এর অংশবিশেষ ২৫১২ তেও রয়েছে]

২৫১২ - মুহাম্মদ বিন মুকাতিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি যাকারিয়া থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বন্ধক রাখা পশুকে তার খরচের বিনিময়ে সওয়ারি হিসেবে ব্যবহার করা যাবে যখন তা বন্ধক থাকে, এবং দুধালো পশুর দুধ তার খরচের বিনিময়ে পান করা যাবে যখন তা বন্ধক থাকে। আর যে সওয়ারি হবে এবং দুধ পান করবে, তার ওপরই খরচের দায়িত্ব থাকবে।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: বন্ধকী বস্তু সওয়ারিযোগ্য ও দোহনযোগ্য) এই শিরোনামটি মূলত একটি হাদিসের শব্দ যা ইমাম হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং আমাশের সূত্রে আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে এটিকে সহিহ বলেছেন। ইমাম হাকিম বলেন: বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি কারণ সুফিয়ান ও অন্যান্যরা এটি আমাশের ওপর মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী এই হাদিসের বর্ণনায় আমাশ ও অন্যদের মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন এবং মওকুফ হওয়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, যে ব্যাপারে ইমাম তিরমিযীও দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। অর্থের দিক থেকে এটি বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ, তবে বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুগীরা বলেছেন); অর্থাৎ ইবনে মিকসাম। (ইব্রাহিম থেকে); অর্থাৎ ইব্রাহিম নাখায়ী। (হারানো পশু তার খাদ্যের পরিমাণ অনুযায়ী সওয়ারি হিসেবে ব্যবহৃত হবে এবং তার খাদ্যের পরিমাণ অনুযায়ী দোহন করা হবে) কুশমিহিনীর বর্ণনায় ‘খাদ্যের পরিমাণ’ (আলাফিহা) এর স্থলে ‘পরিশ্রমের পরিমাণ’ (আমালিহা) এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক। সাঈদ বিন মনসুর হাশীমের সূত্রে মুগীরা থেকে এই আসারটি (পূর্বসূরীদের বাণী) নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বন্ধক রাখা পশুর বিধানও অনুরূপ); অর্থাৎ উল্লিখিত হুকুমের ক্ষেত্রে। সাঈদ বিন মনসুর উল্লিখিত সনদে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: পশু যখন বন্ধক রাখা হয়, তখন তার খাদ্যের পরিমাণ অনুযায়ী তাতে সওয়ার হওয়া যাবে, আর যদি তার দুধ থাকে তবে তার খাদ্যের পরিমাণ অনুযায়ী তা থেকে পান করা যাবে।