ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮

বাংলা

কাফফারার জন্য যে দাসকে মুক্ত করা হবে তার মুমিন হওয়া আবশ্যক; কেননা কাফফারা হলো জাহান্নাম থেকে মুক্তিদাতা, সুতরাং জাহান্নাম থেকে মুক্তিদাতার মাধ্যমেই এই মুক্তি হওয়া সমীচীন।

ইবনুল আরাবী (রহ.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী 'লজ্জাস্থানের বিনিময়ে লজ্জাস্থান'—এর ব্যাপারে আপত্তি উত্থাপন করেছেন। কারণ লজ্জাস্থানের সাথে সম্পৃক্ত ব্যভিচার ব্যতিরেকে এমন কোনো গুনাহ নেই যা জাহান্নামকে অবধারিত করে। যদি একে ছোটখাটো গুনাহ যেমন উরুর সাথে উরু ঘর্ষণ (মুফাখাজাহ) ইত্যাদির ওপর প্রয়োগ করা হয় তবে মুক্ত করার মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাওয়ার বিষয়টি জটিল থাকে না; অন্যথায় ব্যভিচার একটি কবিরা গুনাহ যা তওবা ছাড়া মোচন হয় না। এরপর তিনি বলেন: সম্ভবত এর অর্থ হলো, আমলের পাল্লায় দাস মুক্তির সওয়াব অধিক ভারী হবে, যা দাতার নেকিকে এমনভাবে বৃদ্ধি করবে যা ব্যভিচারের গুনাহের সমতুল্য হবে। বিষয়টি কেবল লজ্জাস্থানের সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যার প্রভাব সেখানে বিদ্যমান, যেমন আত্মসাতের ক্ষেত্রে হাতের ভূমিকা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: কোন দাস মুক্ত করা সর্বোত্তম?

২৫১৮ - উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু মুরাবিহ থেকে, তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর পথে জিহাদ করা। আমি বললাম: কোন ধরনের দাস মুক্ত করা সর্বোত্তম? তিনি বললেন: যার মূল্য সর্বাধিক এবং যা তার মালিকের কাছে অত্যন্ত প্রিয়। আমি বললাম: যদি আমি তা করতে না পারি? তিনি বললেন: তবে তুমি কোনো বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করো অথবা কোনো কর্মহীন ব্যক্তিকে কাজ করে দাও। তিনি বললেন: যদি আমি তাও করতে না পারি? তিনি বললেন: তবে তুমি মানুষকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকো, কারণ এটি তোমার নিজের জন্য তোমার পক্ষ থেকে একটি সদকা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কোন দাস মুক্ত করা সর্বোত্তম?); অর্থাৎ দাস মুক্তির ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি: (উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে) এটি বুখারি শরীফের সর্বোচ্চ পর্যায়ের উচ্চতর সনদগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি 'সুলাসিয়্যাত' বা তিন স্তরবিশিষ্ট সনদের পর্যায়ভুক্ত; কারণ হিশাম ইবনে উরওয়াহ হলেন তাঁর উস্তাদের উস্তাদের সমপর্যায়ের একজন তাবেয়ী, যদিও এখানে তিনি অন্য একজন তাবেয়ী অর্থাৎ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। হারিস ইবনে উসামা এটি উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন; এটি আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) নাসাঈর বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে এসেছে: হিশাম থেকে, তিনি বলেন আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু মুরাবিহ থেকে) 'মিম' অক্ষরে পেশ, এরপর হালকা 'রা', 'ওয়াও' অক্ষরে যের এবং এরপর 'হা' বর্ণ। মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ হাম্মাদ ইবনে জাইদ-হিশাম সূত্রে 'আল-লাইসি' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। তাঁকে আল-গিফারীও বলা হয়। তিনি মদিনাবাসী এবং প্রবীণ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর নাম জানা যায় না। যারা তাঁর নাম সা'দ বলেছেন তাঁরা বিরল মত পোষণ করেছেন। হাকিম আবু আহমদ বলেন: তিনি নবী (সা.)-এর যুগ পেয়েছেন কিন্তু তাঁকে দেখেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বুখারি শরীফে এই একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। তাঁর উস্তাদ ছাড়া সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী। এই সনদে পরপর তিনজন তাবেয়ী রয়েছেন। ইমাম মুসলিম এটি যুহরি-হাবিব (উরওয়াহর মাওলা)-উরওয়াহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ফলে সেই সনদে চারজন তাবেয়ী রয়েছেন। সাহাবীদের মধ্যে এই আবু মুরাবিহ লাইসি ছাড়া অন্য একজন আবু মুরাবিহ আছেন যাকে ইবনে মানদাহ 'ওয়াকিদ' নামে অভিহিত করেছেন এবং আবু দাউদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। ইসমাইলির বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-হিশাম সূত্রে এসেছে: আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আবু মুরাবিহ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন। ইসমাইলি বিশজনের মতো বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেছেন যারা হিশাম থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম মালিক তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁর প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী হিশাম-পিতা-নবী (সা.) সূত্রে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া লাইসি এবং একদল বর্ণনাকারী ইমাম মালিক থেকে এটি হিশাম-পিতা-আয়েশা (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে দাউদ এটি মালিক থেকে হিশাম সূত্রে জামাতের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি বলেন: মালিক থেকে মুরসাল বর্ণনাটিই অধিক সহীহ, তবে হিশাম থেকে জামাতের বর্ণনা অনুযায়ী যা বর্ণিত হয়েছে সেটিই সংরক্ষিত।

তাঁর উক্তি: (আবু যার থেকে) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে যে, আবু যার (রা.) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: যার সর্বোচ্চ) অধিকাংশের বর্ণনায় 'আইন' অক্ষর দিয়ে (আ'লাহা) এসেছে এবং এটিই নাসাঈর বর্ণনা। কুশমিহানি ও নাসাফির বর্ণনায় 'গাইন' অক্ষর দিয়ে (আগলাহা) এসেছে। ইবনে কুরকুল বলেন: উভয়টির অর্থ কাছাকাছি। আমি বলছি: মুসলিমে হাম্মাদ ইবনে জাইদ-হিশাম সূত্রে 'মূল্যের দিক থেকে অধিক' শব্দে এসেছে, যা উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে দেয়। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: এর প্রয়োগ—আল্লাহই ভালো জানেন—সে ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে একটি মাত্র দাস মুক্ত করতে চায়। কিন্তু যদি কারো কাছে এক হাজার দিরহাম থাকে এবং সে তা দিয়ে দাস কিনে মুক্ত করতে চায়, এমতাবস্থায় সে যদি একটি মূল্যবান দাস পায় অথবা তার বিপরীতে অপেক্ষাকৃত কম মূল্যের দুটি দাস পায়, তবে দুটি দাস মুক্ত করাই উত্তম। তিনি বলেন: এটি এর ব্যতিক্রম...