ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৫

বাংলা

ইবনে উমর, যিনি এই হাদীসের বর্ণনাকারী, তিনি সচ্ছল ব্যক্তির ক্ষেত্রে হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের দাবি অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করেছেন যাতে যারা এই মতের বিরোধিতা করেন তাদের জবাব দেওয়া যায়। এই সনদে নাফে’ থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মুসা বিন উকবা একক নন, বরং সাখর বিন জুওয়াইরিয়াহও নাফে’ থেকে তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; যা আবু আওয়ানা, তহাবী এবং দারা কুতনী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (লাইস, ইবনে আবি যিব, ইবনে ইসহাক, জুওয়াইরিয়াহ, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এবং ইসমাইল বিন উমাইয়া—সকলেই নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ: তারা অসচ্ছল ব্যক্তির ক্ষেত্রে শেষ বাক্যটি উল্লেখ করেননি, যা হলো: ‘তার যতটুকু মুক্ত হওয়ার ততটুকুই মুক্ত হলো’। লাইসের বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন তবে এর শব্দগুলো উদ্ধৃত করেননি, আর নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: যে কোনো ক্রীতদাস যদি একাধিক অংশীদারের মধ্যে থাকে এবং তাদের একজন তার অংশটি মুক্ত করে দেয়, তবে সেই ব্যক্তির সম্পদের ওপর দাসের ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে যে তাকে মুক্ত করেছে। অতঃপর তার সম্পদের পরিমাণ সেই মূল্য পর্যন্ত পৌঁছালে সেটিকে পূর্ণাঙ্গভাবে মুক্ত করে দেওয়া হবে।’

আর ইবনে আবি যিব-এর বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন কিন্তু শব্দগুলো উদ্ধৃত করেননি, তবে আবু নুআইম তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এটি শব্দসহ উল্লেখ করেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো দাসের অংশ মুক্ত করল এবং সেই মুক্তিদাতার কাছে দাসের পূর্ণ মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে সে পূর্ণাঙ্গভাবে মুক্ত হয়ে যাবে’। ইবনে ইসহাকের বর্ণনাটি আবু আওয়ানা মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন যার শব্দ হলো: ‘যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশটি মুক্ত করল, তবে তার ওপর দাসের পূর্ণ মুক্তির বিষয়টি কার্যকর করা আবশ্যক’। জুওয়াইরিয়াহ (যিনি ইবনে আসমা)—তাঁর বর্ণনাটি লেখক ‘আশ-শিরকাহ’ অধ্যায়ে মুত্তাসিল সনদে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন। ইয়াহইয়া বিন সাঈদের বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন এবং আমি এর শব্দগুলো উল্লেখ করেছি। ইসমাইল বিন উমাইয়ার বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন কিন্তু শব্দগুলো উদ্ধৃত করেননি, যা আবদুর রাজ্জাকের নিকট ইবনে আবি যিব-এর বর্ণনার অনুরূপ রয়েছে।

এই হাদীসে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, সচ্ছল ব্যক্তি যদি কোনো দাসের মধ্য থেকে তার অংশটি মুক্ত করে দেয়, তবে সেই দাসটি পূর্ণাঙ্গভাবে মুক্ত হয়ে যাবে। ইবনে আব্দুল বারর বলেন: এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মূল্য নির্ধারণ কেবল সচ্ছল ব্যক্তির ওপরই হবে। এরপর তারা মুক্তির সময় নিয়ে মতভেদ করেছেন; জমহুর উলামা, ইমাম শাফেয়ী (তাঁর অধিকতর সঠিক মতে) এবং মালিকীগণের কেউ কেউ বলেছেন যে, দাস তৎক্ষণাৎ মুক্ত হয়ে যাবে। শাফেয়ীগণের কেউ কেউ বলেছেন: অংশীদার যদি মূল্য নির্ধারণের মাধ্যমে তার অংশ মুক্ত করে তবে তা নিরর্থক হবে এবং মুক্তিদাতাকে নির্ধারিত মূল্যের ভিত্তিতে অপর অংশের জরিমানা দিতে হবে। তাদের দলিল হলো এই অধ্যায়ে আইয়ুবের বর্ণনা যেখানে তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি তার অংশ মুক্ত করল এবং তার কাছে সেই মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে সে মুক্ত বলে গণ্য হবে’। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো নাসায়ী, ইবনে হিব্বান ও অন্যদের বর্ণনা যা সুলাইমান বিন মুসার সূত্রে নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো দাসকে মুক্ত করল যাতে তার অন্য অংশীদারও রয়েছে এবং তার কাছে পরিশোধ করার মতো সম্পদ থাকে, তবে সে স্বাধীন এবং সে তার অংশীদারদের অংশের মূল্য পরিশোধের নিশ্চয়তা দেবে’। ইমাম তহাবীর বর্ণনায় ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে নাফে’ থেকে এসেছে: ‘যে ব্যক্তি তার অংশ মুক্ত করল যদি তার কাছে দাসের পূর্ণ মূল্য থাকে তবে দাসটি পূর্ণাঙ্গভাবে মুক্ত হয়ে যাবে’। এমনকি যদি সচ্ছল মুক্তিদাতা এরপরে অসচ্ছল হয়ে পড়ে তবুও মুক্তি কার্যকর থাকবে এবং উক্ত মূল্য তার জিম্মায় ঋণ হিসেবে থেকে যাবে। আর যদি সে মারা যায় তবে তার পরিত্যক্ত সম্পদ থেকে তা গ্রহণ করা হবে, আর যদি সে কিছুই রেখে না যায় তবে অংশীদারের আর কিছু করার থাকবে না কিন্তু দাসটি মুক্তই থাকবে।

মালিকীগণের নিকট প্রসিদ্ধ অভিমত হলো যে, মূল্য পরিশোধ না করা পর্যন্ত দাস মুক্ত হবে না। তবে যদি অংশীদার মূল্য গ্রহণের পূর্বেই মুক্ত করে দেয় তবে তার মুক্তি কার্যকর হয়ে যাবে। এটি ইমাম শাফেয়ীর অন্যতম একটি মত। তাদের দলিল হলো অধ্যায়ের শুরুতে সালেমের বর্ণনা যেখানে বলা হয়েছে: ‘যদি সে সচ্ছল হয় তবে তার ওপর মূল্য নির্ধারণ করা হবে, অতঃপর তাকে মুক্ত করা হবে’। এর উত্তর হলো, মূল্য নির্ধারণের ওপর মুক্তিকে বিন্যস্ত করার অর্থ এই নয় যে এটি মূল্য পরিশোধের ওপর বিন্যস্ত, কারণ মূল্য নির্ধারণ কেবল মূল্য জানার জন্য করা হয়, আর পরিশোধ হলো এর অতিরিক্ত একটি বিষয়।

আর ইমাম মালিকের যে বর্ণনাতে রয়েছে: ‘অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের প্রাপ্য অংশ প্রদান করল এবং দাসটি তার পক্ষ থেকে মুক্ত হলো’, এটি কোনো ধারাবাহিকতা বা বিন্যাস দাবি করে না কারণ এখানে ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয়টি ব্যবহৃত হয়েছে যা কেবল একত্রিত করা বোঝায়। এই হাদীসটি ইবনে সিরিনের বিপক্ষে দলিল, যিনি বলেছিলেন: ‘দাসটি পূর্ণাঙ্গভাবে মুক্ত হয়ে যাবে এবং যে অংশটি মুক্ত হয়নি তার মূল্য বাইতুল মাল থেকে পরিশোধ করা হবে’; কারণ হাদীসে পরিষ্কারভাবে মুক্তিদাতার ওপর মূল্য নির্ধারণের কথা বলা হয়েছে। এটি রবীআহ-র মতের বিরুদ্ধেও দলিল যিনি বলেছিলেন: ‘সচ্ছল বা অসচ্ছল কারো পক্ষ থেকেই আংশিক মুক্তি কার্যকর হয় না’; সম্ভবত তাঁর নিকট এই হাদীসটি প্রমাণিত হয়নি। এটি বুকাইর বিন আশাজ-এর মতের বিরুদ্ধেও দলিল যিনি বলেছিলেন: ‘মূল্য নির্ধারণ হবে মুক্তি প্রদানের ইচ্ছার সময়, মুক্তি দেওয়ার পরে নয়’। এটি ইমাম আবু হানিফার বিরুদ্ধেও দলিল যিনি বলেছিলেন: ‘অংশীদার তিনটি বিষয়ের ইখতিয়ার বা সুযোগ পাবে—হয় সে মুক্তিদাতার কাছ থেকে তার অংশের মূল্য গ্রহণ করবে, অথবা সে নিজেও তার অংশ মুক্ত করে দেবে, অথবা দাসটি অংশীদারের প্রাপ্য অংশের জন্য পরিশ্রমের মাধ্যমে অর্থ উপার্জন করবে’। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর আগে কেউ এমন কথা বলেননি এবং তাঁর দুই প্রধান ছাত্রসহ কেউ এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেননি। তাঁর এই মতটি সেই ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয় যখন মালিক তার নিজের দাসের একাংশ মুক্ত করে; জমহুর উলামা বলেন পুরো দাসটি মুক্ত হয়ে যাবে, কিন্তু তিনি বলেন দাসটি তার মালিকের জন্য নিজের মূল্যের সমপরিমাণ উপার্জনে সচেষ্ট হবে। হানাফীগণ সেই অবস্থাকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন যখন অংশীদার অনুমতি দেয় এবং তার অংশীদারকে বলে: ‘তুমি তোমার অংশ মুক্ত করে দাও’। তারা বলেন, এই ক্ষেত্রে কোনো জরিমানা বা ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না। এই হাদীস দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয় যে, কেউ যদি কোনো প্রাণী ধ্বংস করে তবে তাকে তার মূল্য দিতে হবে, অনুরূপ কোনো বস্তু নয়। জমহুর উলামার নিকট পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য নয় এমন বস্তুর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। ইবনে বাত্তাল বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, সচ্ছল ব্যক্তির ওপর মূল্য নির্ধারণের হিকমত হলো দাসের স্বাধীনতা পূর্ণ করা।