ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৭

বাংলা

আন-নদর। তাঁর উক্তি: (অন্যথায় তার মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং তাকে পরিশ্রমের মাধ্যমে মুক্তিপণের অর্থ উপার্জনের সুযোগ দেওয়া হবে)। মুসলিম-এর বর্ণনায় সাঈদ থেকে ঈসা ইবনে ইউনুসের রেওয়ায়েতে রয়েছে: অতঃপর যে অংশ আযাদ করা হয়নি তার জন্য তাকে পরিশ্রমের সুযোগ দেওয়া হবে—হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। নাসাঈতে আবদাহ এবং আবু দাউদে মুহাম্মদ ইবনে বিশর—উভয়ে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি তার সম্পদ না থাকে, তবে সেই দাসের ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং তার মালিকের জন্য তার মূল্যের সমপরিমাণ পরিশ্রমে তাকে নিয়োগ করা হবে—হাদীসটির শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (তার ওপর কষ্টকর না করে)। এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: এর অর্থ হলো তার ওপর অতিরিক্ত মূল্য ধার্য করা হবে না। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো সে মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস) নয়; তবে এ মতটি অত্যন্ত দূরবর্তী। 'ইসতি’সা' (শ্রমের মাধ্যমে মুক্তি) সাব্যস্ত হওয়ার মধ্যে ইবনে সীরীনের বিরুদ্ধে দলিল রয়েছে, কারণ তিনি বলতেন: যে শরীক আযাদ করেনি তার অংশ বায়তুল মাল থেকে আযাদ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (হাজ্জাজ ইবনে হাজ্জাজ, আবান এবং মুসা ইবনে খালাফ কাতাদাহ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন, আর শু’বাহ এটিকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন)। এর মাধ্যমে ইমাম বুখারী তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা মনে করেন যে, এই হাদীসে 'ইসতি’সা'-এর উল্লেখ সংরক্ষিত নয় এবং সাঈদ ইবনে আবী আরূবাহ এতে একক। তাই তিনি জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর সমর্থক হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। অতঃপর তিনি আরও তিনজনের কথা উল্লেখ করেছেন যারা এই বর্ণনায় তাঁদের অনুসরণ করেছেন। হাজ্জাজের রেওয়ায়েতটি হাজ্জাজ ইবনে হাজ্জাজের পাণ্ডুলিপিতে কাতাদাহ থেকে পাওয়া যায়, যা বুখারীর অন্যতম উস্তাদ আহমদ ইবনে হাফস তাঁর পিতা ও তিনি ইব্রাহিম ইবনে তাহমান থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং এতে 'সা'আয়াহ' (শ্রমের মাধ্যমে আযাদী)-এর উল্লেখ রয়েছে। হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ-ও কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যা ইমাম তহাবী উদ্ধৃত করেছেন। আবানের রেওয়ায়েতটি আবু দাউদ ও নাসাঈ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আন-নদর ইবনে আনাস থেকে। এর শব্দ হলো: যদি তার সম্পদ থাকে তবে অবশিষ্টাংশ আযাদ করা তার দায়িত্ব, অন্যথায় দাসটিকে পরিশ্রমের মাধ্যমে অর্থ উপার্জনের সুযোগ দেওয়া হবে—হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। আবু দাউদে রয়েছে: পুরোটি আযাদ করা তার দায়িত্ব এবং অবশিষ্ট অংশ সমান হবে। মুসা ইবনে খালাফের রেওয়ায়েতটি খতীব বাগদাদী তাঁর 'আল-ফাসল ওয়াল-ওয়াসল' কিতাবে আবু যফর আবদুস সালাম ইবনে মুযহির সূত্রে তাঁর থেকে এবং তিনি কাতাদাহ ও আন-নদর থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশ আযাদ করল, যদি তার সম্পদ থাকে তবে তাকে মুক্ত করা তার দায়িত্ব। আর যদি সম্পদ না থাকে, তবে তার ওপর কষ্টকর না করে তাকে পরিশ্রমের মাধ্যমে অর্থ উপার্জনের সুযোগ দেওয়া হবে।

শু’বাহর রেওয়ায়েতটি মুসলিম ও নাসাঈ গুন্দারের সূত্রে তাঁর থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন দাসের ব্যাপারে বর্ণিত, যাদের একজন তার অংশ আযাদ করে দিয়েছেন। তিনি বললেন: সে জামিন হবে। মুআয-এর সূত্রে শু’বাহ থেকে বর্ণিত শব্দ হলো: যে ব্যক্তি কোনো দাসের একটি অংশ আযাদ করল, সে তার সম্পদ থেকে মুক্ত হবে। একইভাবে আবু আওয়ানাহ তায়ালিসীর সূত্রে শু’বাহ থেকে এবং আবু দাউদ রওহ-এর সূত্রে শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। শব্দ হলো: যে ব্যক্তি এমন দাস আযাদ করল যা তার ও অন্য একজনের মধ্যে যৌথ ছিল, তবে তাকে মুক্ত করা তার দায়িত্ব। হিশাম আদ-দস্তাওয়ায়ী-ও কাতাদাহ থেকে 'সা'আয়াহ'-এর উল্লেখটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর সনদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ এতে আন-নদর ইবনে আনাসের নাম উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ কেউ করেননি। আবু দাউদ ও নাসাঈ উভয়ভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। মুআয ইবনে হিশাম তাঁর পিতা থেকে যে শব্দ বর্ণনা করেছেন তা আবু দাউদ ও নাসাঈ উভয়ের কাছেই রয়েছে: যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশ আযাদ করল, যদি তার সম্পদ থাকে তবে তা তার সম্পদ থেকে মুক্ত হয়ে যাবে। মতনের এই অংশের ব্যাপারে হিশামের বর্ণনায় কোনো পরিবর্তন নেই।

আব্দুল হক অসাবধানতাবশত দাবি করেছেন যে, হিশাম ও শু’বাহ 'ইসতি’সা'-এর কথা উল্লেখ করেছেন এবং একে হাদীসের মূল অংশের সাথে যুক্ত করেছেন। ইবনুল মাওয়াক তাঁর এই মন্তব্যের প্রতিবাদ করেছেন এবং যথার্থই করেছেন। ইবনুল আরাবী তো আরও বাড়িয়ে বলেছেন যে, এ বিষয়ে সবাই একমত যে 'ইসতি’সা'-এর উল্লেখ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী নয়, বরং তা কাতাদাহর উক্তি। আল-খাল্লাল তাঁর 'আল-ইলাল' কিতাবে ইমাম আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'ইসতি’সা' সংক্রান্ত সাঈদের রেওয়ায়েতটিকে দুর্বল বলেছেন। আসরামও সুলাইমান ইবনে হারব থেকে একে দুর্বল বলেছেন এবং যুক্তি দিয়েছেন যে, 'ইসতি’সা'-এর হিকমত হলো অংশীদারের ক্ষতি না হওয়া। তিনি বলেন: যদি 'ইসতি’সা' শরীয়তসম্মত হতো, তবে তাকে মাসে দুই দিরহাম করে দেওয়ার অনুমতি থাকলেও তা জায়েয হতো, আর এতে অংশীদারের চরম ক্ষতি হতো।—উদ্ধৃতি শেষ। কিন্তু এ ধরনের যুক্তির মাধ্যমে সহীহ হাদীস প্রত্যাখ্যান করা যায় না। ইমাম নাসাঈ বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, হাম্মাম এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এই কথাকে অর্থাৎ 'ইসতি’সা'কে কাতাদাহর উক্তি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আল-ইসমাঈলী বলেন: 'অতঃপর দাসটিকে পরিশ্রমের সুযোগ দেওয়া হবে'—এই অংশটি হাদীসে মুসনাদ হিসেবে নেই, বরং এটি কাতাদাহর উক্তি যা হাদীসের মধ্যে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে, যেমনটি হাম্মাম বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির ও খতীবী বলেন: এই শেষ কথাটি কাতাদাহর ফতোয়া, এটি মূল হাদীসের অংশ নয়।

আমি বলি: হাম্মামের রেওয়ায়েতটি আবু দাউদ মুহাম্মদ ইবনে কাসীরের সূত্রে তাঁর থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে 'ইসতি’সা'-এর উল্লেখ আদৌ নেই। এর শব্দ হলো: এক ব্যক্তি একটি গোলামের অংশ আযাদ করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সেই আযাদ করাকে বহাল রাখলেন এবং তার ওপর অবশিষ্ট মূল্যের জরিমানা ধার্য করলেন। হ্যাঁ, আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-মুকরী হাম্মাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'সা'আয়াহ'-এর উল্লেখ করেছেন এবং একে মারফূ হাদীস থেকে পৃথক করে দেখিয়েছেন। ইসমাঈলী ও ইবনুল মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন।