ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬০

বাংলা

ইমাম আবু হানীফা এককভাবে মনে করেন যে, অংশীদার ক্রীতদাসের মুক্তিপণ আদায়ে সচেষ্ট হওয়া (ইসতিসআ) অথবা নিজের অংশ মুক্ত করে দেওয়ার মধ্যে যে কোনোটি বেছে নিতে পারেন। এটি নির্দেশ করে যে, তাঁর মতে প্রাথমিকভাবে কেবল প্রথম অংশটিই মুক্ত হবে। এটি ইমাম বুখারীর ঝোঁকের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ যে, সে মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত স্বাধীনতাকামী) দাসে পরিণত হবে এবং এর ব্যাখ্যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, অংশীদার এর মধ্যে এবং তার অংশ গোলামির অধীনে রাখার মধ্যে পছন্দ করার অধিকার লাভ করবেন। যুফার সকলের বিরোধিতা করে বলেছেন: দাসটি পুরোপুরি মুক্ত হয়ে যাবে এবং অংশীদারের অংশের মূল্য নির্ধারণ করা হবে; মুক্তিদানকারী সচ্ছল হলে তা তাঁর কাছ থেকে নেওয়া হবে, আর অসচ্ছল হলে তাঁর দায়িত্বে ঋণ হিসেবে গণ্য হবে।

‌‌৬ - অধ্যায়: দাসমুক্তি, তালাক ও তদনুরূপ বিষয়াবলীতে ভুল ও বিস্মৃতি, এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন ব্যতীত কোনো মুক্তি নেই

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যা সে নিয়ত করবে। আর বিস্মৃত ব্যক্তি ও ভুলকারীর কোনো নিয়ত নেই।

২৫২৮ - আল-হুমাইদী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মিসআর থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ ইবনে আউফা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা আমার উম্মতের অন্তরের কুমন্ত্রণা বা কল্পনা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা কার্যে পরিণত করে অথবা মুখে উচ্চারণ করে।

[হাদীস ২৫২৮ - এর অপর দুই প্রান্ত ৫২৬৯ ও ৬৬৬৪ এ রয়েছে]

২৫২৯ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি আলকামাহ ইবনে ওয়াক্কাস আল-লাইসী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যা সে নিয়ত করবে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্যই গণ্য হবে। আর যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের জন্য অথবা কোনো নারীকে বিবাহের উদ্দেশ্যে হবে, তবে তার হিজরত সেদিকেই গণ্য হবে যার উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দাসমুক্তি, তালাক ও তদনুরূপ বিষয়াবলীতে ভুল ও বিস্মৃতি); অর্থাৎ শর্তযুক্ত বিষয়াদির মধ্যে নিয়ত বা ইচ্ছা ছাড়া কোনো কিছুই কার্যকর হবে না। এর মাধ্যমে তিনি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত সেই মতের খণ্ডন করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত, স্মরণে থাকুক বা বিস্মৃত অবস্থায়—উভয় ক্ষেত্রেই তালাক ও দাসমুক্তি কার্যকর হয়ে যায়। তাঁর মাযহাবের অনেক আলিমই একে অস্বীকার করেছেন। আদ-দাউদী বলেছেন: তালাক ও দাসমুক্তিতে ভুল হওয়া বলতে বোঝায়, সে ভিন্ন কিছু বলতে চেয়েছিল কিন্তু মুখে এ দুটি শব্দ চলে এসেছে। আর বিস্মৃতি হলো শপথ করার পর তা ভুলে যাওয়া।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন ব্যতীত কোনো মুক্তি নেই) তালাক অধ্যায়ে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এ জাতীয় মর্মার্থ বর্ণিত হবে। তাবারানীতে ইবনে আব্বাস থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ইদ্দত রক্ষা ব্যতীত তালাক নেই এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য ব্যতীত দাসমুক্তি নেই। লেখক এর মাধ্যমে নিয়তের গুরুত্ব সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন, কারণ আল্লাহর সন্তুষ্টির বিষয়টি ইচ্ছা বা সংকল্প ছাড়া প্রকাশিত হয় না। তিনি ঐ ব্যক্তির মত খণ্ডনের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে বলে: কেউ যদি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য অথবা শয়তানের জন্য কিংবা মূর্তির জন্য দাস মুক্ত করে, তবে দাস মুক্ত হয়ে যাবে; কারণ দাসমুক্তির মূল স্তম্ভ পাওয়া গেছে এবং অতিরিক্ত অংশটি মুক্তিতে ব্যাঘাত ঘটাবে না।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যা সে নিয়ত করবে) এটি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের একাংশ। তিনি এই অধ্যায়ে এটি 'নিশ্চয়ই মানুষের জন্য তাই যা সে নিয়ত করে' শব্দে উল্লেখ করেছেন। আর ঝোলানো (মুআল্লাক) বাক্যটি তিনি কিতাবের শুরুতে এভাবে এনেছিলেন: 'নিশ্চয়ই প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই যা সে নিয়ত করে'। ঈমান অধ্যায়ের শেষ দিকে তিনি এটি 'আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই যা সে নিয়ত করে' শব্দে এনেছেন, যেখানে 'নিশ্চয়ই' শব্দটি উহ্য ধরা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বিস্মৃত ব্যক্তি ও ভুলকারীর কোনো নিয়ত নেই) কাবিসীর বর্ণনায় 'মুখতি' এর বদলে 'খাতি' শব্দ এসেছে। আলিমগণ বলেন: 'মুখতি' হলো সেই ব্যক্তি যে সঠিকের সংকল্প করেছিল কিন্তু ভুল হয়ে গেছে, আর 'খাতি' হলো সেই ব্যক্তি যে অনুচিত কাজের সংকল্প করেছে। গ্রন্থকার এই ইস্তিনবাত বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, অধ্যায়ের শিরোনামটি 'নিয়ত অনুযায়ী আমল' সংক্রান্ত হাদীস থেকে গৃহীত। সম্ভবত তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী শিরোনামের মাধ্যমে এমন কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রবিদগণ প্রায়ই বর্ণনা করে থাকেন: 'আল্লাহ আমার উম্মতের ওপর থেকে তুলে নিয়েছেন...'