ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬১

বাংলা

ভুল, বিস্মৃতি এবং যার জন্য তাদের বাধ্য করা হয়েছে; ইবনে মাজাহ এটি ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর শব্দ চয়ন হলো: 'রাফা' (তুলে নেওয়া হয়েছে) শব্দের পরিবর্তে 'ওয়াদাআ' (মোচন করা হয়েছে)। ফজল ইবনে জাফর আত-তায়মি তাঁর 'ফাওয়ায়েদ' গ্রন্থে সেই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যার মাধ্যমে ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে শব্দ রয়েছে: 'রাফা' (তুলে নেওয়া হয়েছে)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এতে এমন একটি ত্রুটি (ইল্লাত) নির্দেশ করা হয়েছে যা হাদিসের গ্রহণযোগ্যতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে না। কারণ এটি ওয়ালিদ-এর বর্ণনা, তিনি আওজায়ি থেকে, তিনি আতা থেকে এবং আতা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে বিশর ইবনে বকর এটি আওজায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আতা ও ইবনে আব্বাসের মাঝে উবাইদ ইবনে উমাইরকে যুক্ত করেছেন; যা দারা কুতনি, হাকেম এবং তাবারানি বর্ণনা করেছেন।

এটি একটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ হাদিস। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: একে ইসলামের অর্ধেক গণ্য করা উচিত, কারণ মানুষের কাজ হয় ইচ্ছা ও স্বেচ্ছাধীন হবে, অথবা হবে না। দ্বিতীয় প্রকারটি হলো যা ভুলবশত, বিস্মৃতিবশত বা বাধ্য হয়ে ঘটে থাকে; এই অংশটি সর্বসম্মতিক্রমে ক্ষমাপ্রাপ্ত। তবে আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে: যা ক্ষমা করা হয়েছে তা কি কেবল পাপ, নাকি বিধান, অথবা উভয়ই? হাদিসের বাহ্যিক অর্থ শেষোক্তটিকেই (উভয়টি) সমর্থন করে। আর যা এর ব্যতিক্রম, যেমন হত্যা (ভুলবশত হত্যা), সেটির জন্য পৃথক দলিল রয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর তাঁর বাণী: "প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যা সে নিয়ত করেছে"-এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো, প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তা-ই গণ্য হবে যা সে নিয়ত করেছে। এটি দুনিয়া ও আখিরাত উভয় ক্ষেত্রে হতে পারে অথবা কেবল আখিরাতের ক্ষেত্রে হতে পারে। এই দুই সম্ভাবনার প্রেক্ষিতেই বিধানের ক্ষেত্রে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যুরারাহ ইবনে আওফা থেকে) - এটি 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে এই শব্দে আসবে: "যুরারাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।" তিনি নির্ভরযোগ্য তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত এবং বসরার কাজি ছিলেন। বুখারিতে তাঁর বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা অত্যন্ত সামান্য।

তাঁর উক্তি: (যা তাদের অন্তর কুপ্ররোচনা দেয়) - এটি 'তালাক' অধ্যায়ে "যা তাদের মন প্ররোচনা দেয়" শব্দে আসবে এবং এটিই প্রসিদ্ধ। অধিকাংশ বর্ণনায় 'সুদুরুহা' (অন্তরসমূহ) শব্দটি পেশ (যম্মাহ) দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, তবে আসিলি-র বর্ণনায় এটি জবর (ফাতহাহ) দিয়ে এসেছে এই ভিত্তিতে যে, 'ওয়াসওয়াসাত' শব্দটি 'হাদ্দাসাত' (কথা বলা) শব্দের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। তাবারানি "যা তাদের মন প্ররোচনা দেয়" বাক্যের ক্ষেত্রেও এই মতভেদ উল্লেখ করেছেন। আর পেশযুক্ত পাঠটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "এবং আমি জানি তার মন তাকে কী কুপ্ররোচনা দেয়।"

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তারা তা কাজে পরিণত করে অথবা মুখে বলে) - এটি 'মানত' অধ্যায়ে "যতক্ষণ না সে অনুযায়ী কাজ করে" শব্দে আসবে। এর উদ্দেশ্য হলো মনের মধ্যে যা উদয় হয় সে ক্ষেত্রে দায়মুক্তি দেওয়া, যতক্ষণ না অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে কাজ করা হয় অথবা জিহ্বার মাধ্যমে সে অনুযায়ী কথা বলা হয়। কুপ্ররোচনা (ওয়াসওয়াসাহ) বলতে বোঝায় মনের মধ্যে কোনো বিষয় দোদুল্যমান থাকা, যা অন্তরে বদ্ধমূল বা স্থির হয় না। এই কারণেই আলেমগণ 'হাম্ম' (ইচ্ছা) এবং 'আযম' (দৃঢ় সংকল্প)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যেমনটি "যে ব্যক্তি একটি সৎকাজের ইচ্ছা করবে" শীর্ষক হাদিসের আলোচনায় আসবে। এখান থেকেই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা ফুটে ওঠে। কারণ মনের কুপ্ররোচনা যখন অন্তরে স্থায়ী হয় না তখন তার যেমন কোনো ধর্তব্য নেই, তেমনি ভুলকারী ও বিস্মৃত ব্যক্তির কাজের পেছনেও কোনো স্থায়ী সংকল্প থাকে না। ইবনে মাজাহ, হিশাম ইবনে আম্মার থেকে, তিনি ইবনে উয়াইনাহ থেকে এর শেষে যোগ করেছেন: "এবং যার জন্য তাদের বাধ্য করা হয়েছে।" আমার ধারণা এটি অন্য কোনো হাদিস থেকে এখানে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে; হিশামের বর্ণনায় এক হাদিস অন্য হাদিসের সাথে মিশে গিয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে: হাদিস ও শিরোনামের মধ্যে কোনো মিল নেই, কারণ শিরোনামটি হলো 'বিস্মৃতি' নিয়ে আর হাদিসটি হলো 'মনের কল্পনা' নিয়ে। আল-কিরমানি এর উত্তরে বলেছেন যে, এটি বিস্মৃতিকে মনের কল্পনার সাথে সংযুক্ত করার দিকে ইঙ্গিত করে। মনের কল্পনা যেমন স্থায়ী হয় না বলে তা ধর্তব্য নয়, তেমনি ভুল ও বিস্মৃতিরও কোনো স্থায়িত্ব নেই। এটাও বলা সম্ভব যে: মনের কল্পনা নিয়ে ব্যতিব্যস্ত থাকা ভুল ও বিস্মৃতি থেকেই জন্ম নেয়। আর এই কারণেই যে ব্যক্তি নামাজে নিজের মনের সাথে কথা বলে না, 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে বর্ণিত উসমানের হাদিসে তার জন্য ক্ষমা পাওয়ার যে বিষয়টি উল্লেখ হয়েছে, তা এর ওপরই ভিত্তি করে।

(সতর্কবার্তা): খালাফ 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বুখারি এই হাদিসটি 'দাসমুক্তি' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আরআরাহ থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আমরা তা সেখানে পাইনি এবং আবু মাসুদ, তওকি বা ইবনে আসাকিরও এটি উল্লেখ করেননি। এমনকি ইসমাইলি বা আবু নুয়াইমও এটি উদ্ধৃত করেননি। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে এই হাদিস সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান থেকে) - তিনি হলেন আস-সাওরি।

তাঁর উক্তি: (আমলসমূহ নিয়তের সাথে এবং মানুষের জন্য তা-ই যা সে নিয়ত করে) - তিনি উভয় স্থানে 'ইন্নামা' (নিশ্চয়ই) শব্দটি বাদ দিয়ে এভাবে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি বুখারির উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং নিশ্চয়ই মানুষ তা-ই পায় যা সে নিয়ত করে।"

তাঁর উক্তি: (দুনিয়ার দিকে) - কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'দুনিয়ার জন্য', যা আবু দাউদের পূর্বোক্ত বর্ণনার অনুরূপ। কিতাবের শুরুতেই এই হাদিস সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর অবশিষ্টাংশ ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কৌশল পরিত্যাগ' ও অন্যান্য অধ্যায়ে আসবে।