ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬২

বাংলা

‌৭ - অনুচ্ছেদ: যখন কেউ তার দাসের উদ্দেশ্যে বলে 'সে আল্লাহর জন্য' এবং এর দ্বারা মুক্ত করার নিয়ত করে, এবং মুক্ত করার ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা

২৫৩০ - মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে বিশর থেকে, তিনি ইসমাঈল থেকে, তিনি কায়স থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি যখন ইসলাম গ্রহণের উদ্দেশ্যে আসছিলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর গোলাম ছিল, তখন তারা একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েন। অতঃপর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মজলিসে বসা ছিলেন, তখন গোলামটি সেখানে উপস্থিত হলো। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আবু হুরায়রা, এই যে তোমার গোলাম তোমার কাছে এসেছে। তখন তিনি বললেন: আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, সে মুক্ত। বর্ণনাকারী বলেন: সেটি ছিল সেই সময় যখন তিনি বলছিলেন:

ওহ, কী দীর্ঘ এবং যন্ত্রণাময় ছিল সেই রাত … তবে তা আমাকে কুফরীর আবাসস্থল থেকে মুক্তি দিয়েছে

[হাদীস ২৫৩০ - এর অন্যান্য সূত্র: ২৫৩১, ৩৫৩২, ৪৩৯৩]

২৫৩১ - উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি ইসমাঈল থেকে, তিনি কায়স থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "যখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদ্দেশ্যে আসছিলাম, তখন পথে আমি এই কবিতাটি পড়ছিলাম:

ওহ, কী দীর্ঘ এবং যন্ত্রণাময় ছিল সেই রাত … তবে তা আমাকে কুফরীর আবাসস্থল থেকে মুক্তি দিয়েছে

তিনি বলেন: পথে আমার এক গোলাম আমার থেকে পালিয়ে গিয়েছিল। তিনি বলেন: যখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছলাম, তখন আমি তাঁর কাছে বায়আত গ্রহণ করলাম। এমতাবস্থায় আমি যখন তাঁর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, তখন গোলামটি উদিত হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: হে আবু হুরায়রা, এই তো তোমার গোলাম। তখন আমি বললাম: সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মুক্ত, এবং আমি তাকে আযাদ করে দিলাম।"

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আবু কুরাইব আবু উসামার সূত্রে "মুক্ত" কথাটি উল্লেখ করেননি।

২৫৩২ - শিহাব ইবনে আব্বাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি ইসমাঈল থেকে, তিনি কায়স থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "যখন আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আসছিলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর গোলাম ছিল—এবং তিনি ইসলাম গ্রহণের অন্বেষায় ছিলেন, অতঃপর তারা একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিলেন—এই ঘটনার প্রেক্ষিতে তিনি বলেছিলেন: আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, সে আল্লাহর জন্য।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন কেউ বলে) অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি (তার দাসের উদ্দেশ্যে)। আল-আসীলী এবং কারীমার বর্ণনায় রয়েছে: যখন কোনো ব্যক্তি তার দাসের উদ্দেশ্যে বলে। (সে আল্লাহর জন্য এবং আযাদ করার নিয়ত করে) অর্থাৎ তবে তা আযাদ হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং আযাদ করার ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা) বলা হয়েছে যে, এটি 'আল-ইশহাদি' (জের যোগে) পাঠ্য, অর্থাৎ আযাদ করার ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখার অনুচ্ছেদ। তবে এটি ব্যাকরণগতভাবে কিছুটা জটিল, কারণ যদি একে তানভীনযুক্ত ধরা হয় তবে পরবর্তী খবরের প্রয়োজন হবে, অন্যথায় প্রথম অংশ থেকে তানভীন বিলোপ করতে হবে যাতে সংযুক্তি (আতফ) সঠিক হয়, যা দূরহ। আর যা স্পষ্ট হয় তা হলো এটি 'আল-ইশহাদু' (পেশ যোগে) পড়া, যা 'বাবু' শব্দের ওপর সংযুক্ত হবে, পরবর্তী অংশের ওপর নয়; এমতাবস্থায় 'বাবুন' শব্দটি তানভীনযুক্ত হবে। অথবা এমনটিও ধরে নেওয়া যেতে পারে: আযাদ করার ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখার বিধান। মুহাল্লাব বলেন: আলেমদের মাঝে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যদি কেউ তার দাসের উদ্দেশ্যে বলে: 'সে আল্লাহর জন্য' এবং আযাদ করার নিয়ত করে, তবে সে আযাদ হয়ে যাবে। আর আযাদ করার ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা হলো আযাদকারীর অধিকার রক্ষার অংশ, অন্যথায় সাক্ষী না রাখলেও আযাদ সম্পন্ন হয়ে যায়।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভবত গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) হুশাইম কর্তৃক মুগীরা থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনাটিকে নির্দিষ্ট শর্তযুক্ত করার ইঙ্গিত দিয়েছেন যেখানে জনৈক ব্যক্তি তার গোলামকে বলেছিল: 'তুমি আল্লাহর জন্য', এবং শা'বী, ইবরাহীম ও অন্যান্যদের এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তারা বলেছিলেন: 'সে মুক্ত'। এটি ইবনে আবি শাইবা সংকলন করেছেন। সুতরাং ইমাম বুখারী যেন বলতে চেয়েছেন যে: এটি তখনই কার্যকর হবে যখন আযাদ করার নিয়ত থাকবে। অন্যথায়, যদি আযাদ করার অর্থ ব্যতীত অন্য কোনো অর্থে 'সে আল্লাহর জন্য' বলা হয়, তবে সে আযাদ হবে না।

তাঁর উক্তি: (ইসমাঈল থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবু খালিদ, এবং কায়স হলেন ইবনে আবু হাযিম। এই বর্ণনাকারীগণ সাহাবী ব্যতীত সবাই কূফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি আসছিলেন...)