ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৩

বাংলা

(ইসলাম) এর বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তখনও ইসলাম গ্রহণ করেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর সাথে তাঁর গোলাম ছিল) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেকেই পথ হারিয়েছিল) অর্থাৎ নিখোঁজ হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি যখন বলছিলেন) অর্থাৎ যে সময় তিনি মদিনায় পৌঁছেছিলেন। আর দ্বিতীয় সূত্রে বর্ণিত তাঁর উক্তি (আমি পথিমধ্যে বলেছিলাম) অর্থাৎ পথ চলার শেষ পর্যায়ে। এর বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায় যে কবিতাটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিজের রচনা, তবে কেউ কেউ এটি তাঁর গোলামের দিকেও সম্বন্ধ করেছেন। ইবনুত তীন এটি বর্ণনা করেছেন। ফাকিহী 'কিতাব মক্কা'-তে মুকাদ্দাম ইবনুল হাজ্জাজ আস-সুওয়ানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উল্লিখিত পঙক্তিটি আবু মারসাদ আল-গানভীর একটি ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট। সেই হিসেবে হতে পারে আবু হুরায়রা (রা.) এটি কেবল উদাহরণ হিসেবে ব্যবহার করেছেন।

কবিতায় তাঁর উক্তি (হে রাত) সকল বর্ণনাতেই এভাবেই এসেছে। কিরমানি বলেছেন: ছন্দ ঠিক করার জন্য এর শুরুতে অবশ্যই একটি ‘ফা’ বা ‘ওয়াও’ থাকা আবশ্যক। তবে এই মন্তব্যে দ্বিমত আছে, কারণ ইলমে আরূয-এর পরিভাষায় একে ‘খরম’ (যবরযুক্ত খা এবং সাকিনযুক্ত র যোগে) বলা হয়; যার অর্থ হলো কোনো পদের শুরু থেকে কোনো অর্থবোধক অক্ষর বিলোপ করা। আর যা বিলোপ করা জায়েজ, তা থাকা আবশ্যক বলা যায় না; এটি এই বিদ্যার পারদর্শীদের কাছে একটি পরিচিত বিষয়।

তাঁর উক্তি: (এবং তার ক্লান্তি) আইন বর্ণে যবর, নূন এবং মদ্দ সহযোগে, যার অর্থ তার ক্লান্তি বা শ্রম। আর (দারাতুল কুফর) ‘দাহরাহ’ শব্দটি ‘দার’ (ঘর বা এলাকা) অপেক্ষা অধিকতর বিশিষ্ট। আরব কবিদের কবিতায় এর ব্যবহার প্রচুর দেখা যায়, যেমন ইমরুল কায়েসের উক্তি:

বিশেষ করে দারাতে জুলজুলের সেই দিনটি।

হে এক দীর্ঘ ও ক্লান্তিকর রাত... যা কুফরীর আবাস থেকে মুক্তি দিয়েছিল।

তিনি বলেন: পথিমধ্যে আমার এক গোলাম আমার নিকট থেকে পালিয়ে গিয়েছিল। তিনি বলেন: যখন আমি নবী (সা.)-এর নিকট আসলাম এবং তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করলাম, আমি যখন তাঁর নিকট বসেছিলাম তখন গোলামটি উপস্থিত হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে বললেন: হে আবু হুরায়রা! এই তো তোমার গোলাম। আমি বললাম: সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মুক্ত; অতঃপর আমি তাকে আযাদ করে দিলাম।

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আবু কুরাইব আবু উসামাহ থেকে ‘হুর’ (মুক্ত) শব্দটি উল্লেখ করেননি।

দ্বিতীয় সূত্রে বর্ণিত তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ বিন সাঈদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু কুদামা আস-সারাখসী। আমাদের নিকট পৌঁছানো সকল বর্ণনাতেই ‘উবায়দুল্লাহ’ তসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক) হিসেবে এসেছে। আবু নুআইমের ‘মুস্তাখরাজ’-এ রয়েছে: বুখারী এটি আবু সাঈদ আল-আশাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু সাঈদের নাম ‘আব্দুল্লাহ’ (তসগীর ছাড়া)। সুতরাং এটিও সম্ভাব্য। আবু মাসউদ এবং খালাফ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (বুখারী) এটি এখানে উবাইদ বিন ইসমাঈলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এখানে ‘উবাইদ’ শব্দটি সম্বন্ধ (ইযাফত) ছাড়া। তিনি বুখারীতে আবু উসামাহ থেকে বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তবে আমি যা পেয়েছি তা-ই পূর্বে উল্লেখ করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং পালিয়ে গিয়েছিল) ‘বা’ বর্ণে যবর যোগে। ইবনুল কাত্ত্বা একে যের যোগেও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম সে আল্লাহর জন্য মুক্ত, অতঃপর তিনি তাকে আযাদ করলেন) অর্থাৎ উল্লিখিত শব্দ দ্বারাই তিনি আযাদ করেছেন। এর অর্থ এই নয় যে তিনি এর পরে তাকে আযাদ করেছিলেন। এখানে ‘ফা’ বর্ণটি ব্যাখ্যামূলক।

তাঁর উক্তি: (আবু কুরাইব আবু উসামাহ থেকে ‘হুর’ শব্দটি বলেননি)। মাগাযী অধ্যায়ের শেষে তিনি এটি মাওসুল সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল আলা বর্ণনা করেছেন—যিনি আবু কুরাইব নামে পরিচিত—আমাদের নিকট আবু উসামাহ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং শেষাংশে বলেছেন: “সে আল্লাহর জন্য, সুতরাং তুমি তাকে আযাদ করে দাও।” অনুরূপভাবে আহমদ বিন হাম্বল এবং মুহাম্মদ বিন সাদ আবু উসামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলিও আবু উসামাহ থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে ‘হুর’ শব্দটি নেই। তদ্রূপ আবু নুআইম আবু উসামাহ থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার একটিতে ‘হুর’ শব্দটি সাব্যস্ত করেছেন। বুখারীর কোনো কোনো নুসখায় ‘সে আল্লাহর জন্য মুক্ত’ কথাটি এসেছে। তবে বুখারী থেকে যারা এটি এই বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন তা ভুল, কারণ তিনি (বুখারী) তাঁর উস্তাদ থেকে এটি স্পষ্টভাবে নাকচ করেছেন।

শেষ সূত্রে বর্ণিত তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের একজন অপরজনকে হারিয়ে ফেলল) এখানে ছাহিবাহু (সাথিকে) শব্দটি নসব অবস্থায় আছে। এর মূল ছিল ‘তার সাথি থেকে’ যেমনটি প্রথম সূত্রে এসেছে। যদি এটি হামযা যোগে মুতয়াদ্দী (সকর্মক) হতো তবে উহ্য শব্দ মানার প্রয়োজন হতো না। কোনো কোনো বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। এই হাদীসে উদ্দেশ্য হাসিল হলে এবং বিপদ থেকে মুক্তি পেলে দাস মুক্ত করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আরও প্রমাণিত হয় যে কবিতা বলা, পাঠ করা, উদাহরণ হিসেবে পেশ করা এবং ক্লান্তি ও অনিদ্রা ইত্যাদিতে ব্যথিত হওয়া বা আক্ষেপ করা জায়েজ।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: উম্মুল ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী) প্রসঙ্গে

আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে একটি হলো—দাসী তার মালিককে জন্ম দেবে।

২৫৩৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: উতবাহ বিন আবু ওয়াক্কাস তার ভাই সা’দ বিন আবু ওয়াক্কাসকে এই মর্মে অসিয়ত করেছিলেন যেন তিনি যামআ-র দাসীর সন্তানকে নিজের আয়ত্তে নিয়ে নেন। উতবাহ বলেছিলেন: সে আমার পুত্র। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মক্কা বিজয়ের সময় আসলেন, তখন সা’দ যামআ-র দাসীর সন্তানকে গ্রহণ করলেন এবং তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট আসলেন।