ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৪

বাংলা

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন এবং তাঁর সাথে আবদ ইবনে জামআও আসলেন। সাদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এ আমার ভাতিজা; আমার ভাই (উতবা) আমাকে অসিয়ত করেছিল যে সে তার সন্তান। আবদ ইবনে জামআ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এ আমার ভাই, জামআর দাসীর সন্তান, সে তার বিছানায় জন্মেছে। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামআর দাসীর সন্তানের দিকে তাকালেন এবং দেখলেন যে সে মানুষের মধ্যে উতবার সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আবদ ইবনে জামআ, সে তোমারই প্রাপ্য, কারণ সে তার পিতার বিছানায় জন্মেছে। এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে সাওদা বিনতে জামআ, তুমি তার থেকে পর্দা করো। এটি তিনি উতবার সাথে তার সাদৃশ্য দেখার কারণে বললেন। আর সাওদা ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: উম্মুল ওয়ালাদ) অর্থাৎ, তার মুক্তির ফয়সালা করা হবে কি না? তিনি এতে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম বুখারীর মতে এতে এমন কিছু নেই যা সরাসরি হুকুম বর্ণনা করে। আমি মনে করি, বিষয়টি নিয়ে সালাফদের (পূর্বসূরী) মধ্যে মতভেদের তীব্রতার কারণেই এমনটি হয়েছে, যদিও খালাফদের (পরবর্তীগণ) নিকট উম্মুল ওয়ালাদ বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি স্থির হয়েছে। এমনকি ইবনে হাজম এবং যাহেরি মাযহাবের অনুসারীরাও তাদের বিক্রয় করা নাজায়েজ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং এখন কেবল কিছু বিচ্ছিন্ন মতই অবশিষ্ট রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: কেয়ামতের অন্যতম আলামত হলো দাসী তার মনিবকে জন্ম দেবে)। এটি ঈমান অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে এর মর্মসহ গত হয়েছে এবং সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এখানে 'রব' বলতে মনিব বা মালিককে বোঝানো হয়েছে। সেখানে এটিও আলোচিত হয়েছে যে, এতে উম্মুল ওয়ালাদ বিক্রয় জায়েজ হওয়া বা না হওয়া সম্পর্কে কোনো দলিল নেই। ইমাম নববী বলেন: দুইজন মহান ইমাম এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন; একজন উম্মুল ওয়ালাদ বিক্রয় জায়েজ হওয়ার পক্ষে এবং অন্যজন তা নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষে। যারা বৈধতার পক্ষে দলিল দিয়েছেন তারা বলেন: 'তার মনিব' শব্দটির বাহ্যিক অর্থ হলো তার মালিক, কারণ মনিবের পক্ষ থেকে তার সন্তান মনিবের স্থলাভিষিক্ত হয়, যেহেতু মানুষের মালিকানা সাধারণত তার সন্তানের দিকেই আবর্তিত হয়। আর যারা নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষে দলিল দিয়েছেন তারা বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে দাসীদের গর্ভজাত সন্তান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের যুগে অনেক ছিল। হাদিসটি কেয়ামতের নিকটবর্তী সময়ের আলামত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা কেবল দাসী রাখার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু ঘটার ইঙ্গিত দেয়।

তিনি বলেন: এর অর্থ হলো শেষ জামানায় অজ্ঞতা এতোটাই বিস্তার লাভ করবে যে উম্মুল ওয়ালাদদের বিক্রি করা হবে এবং দাসী হাতবদল হতে থাকবে, এমনকি তার সন্তানই তাকে কিনে নেবে অথচ সে তা জানবে না। এতে উম্মুল ওয়ালাদ বিক্রয় হারামের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। তবে উভয় পক্ষের দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে যে কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা রয়েছে তা অস্পষ্ট নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন। অতঃপর গ্রন্থকার জামআর দাসীর পুত্রের ঘটনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা ফারায়েজ অধ্যায়ে আসবে। এখানে প্রাসঙ্গিক বিষয় হলো জামআর ভাই আবদ ইবনে জামআর এই বক্তব্য যে, 'সে আমার পিতার বিছানায় জন্মেছে' এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই ফয়সালা যে সে জামআর পুত্র এবং তার ভাই। এতে উম্মুল ওয়ালাদের জননী হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়, কিন্তু তার মুক্তি বা দাসত্বের বিষয়ে সরাসরি কোনো বক্তব্য নেই। তবে ইবনে মুনাইর উত্তর দিয়েছেন যে, এতে উম্মুল ওয়ালাদের স্বাধীনতার ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ তিনি তাকে 'বিছানা' হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এ ক্ষেত্রে তাকে স্ত্রীর সমান মর্যাদা দিয়েছেন। কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কিছু পাণ্ডুলিপিতে পরিচ্ছেদের শেষে এই পাঠ দেখেছেন: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামআর উম্মুল ওয়ালাদকে দাসী ও বাদিনী নামে অভিহিত করেছেন, যা প্রমাণ করে যে সে মুক্ত ছিল না।' এই ভিত্তিতে এটি ইমাম বুখারীর সেই ঝোঁকের দিকে ইঙ্গিত করে যে, মনিবের মৃত্যুতে সে স্বয়ংক্রিয়ভাবে মুক্ত হয় না; যেন তিনি প্রথম হাদিসের দুটি ব্যাখ্যার মধ্যে একটিকে বেছে নিয়েছেন, যার আলোচনা আগে হয়েছে।

কিরমানি বলেন: তাঁর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ হলো এই হাদিস অনুযায়ী সে মুক্ত ছিল না, তবে যারা এই আয়াতের মাধ্যমে: {তোমাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তারা ছাড়া} তার মুক্তির পক্ষে দলিল পেশ করেন, তাদের জন্য এটি দলিল হতে পারে। কিরমানি বলেন: যেন ইমাম বুখারী ইঙ্গিত করেছেন যে, আবদ ইবনে জামআর এই কথার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৌন সম্মতি যে—'আমার পিতার দাসী'—তা স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্যের স্থলাভিষিক্ত। এর দলিলের দিকটি হলো, আয়াতের সম্বোধন মুমিনদের প্রতি, আর জামআ মুমিন ছিলেন না, ফলে শরয়ি কায়দায় তার কোনো 'মালিকানা' ছিল না এবং তার অধীনে থাকা নারী স্বাধীনদের হুকুমভুক্ত ছিল। তিনি বলেন: সম্ভবত বুখারীর উদ্দেশ্য হলো যে, কিছু হানাফি আলেম দাসীর ক্ষেত্রে সন্তান বিছানার স্বত্বাধিকারী হওয়ার কথা বলেন না, যতক্ষণ না মনিব তা স্বীকার করেন; তারা 'ফিরাশ' বা বিছানার বিষয়টি কেবল স্বাধীন নারীর ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখেন। সুতরাং যখন তাদের বিরুদ্ধে এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করা হয় যে দাসীর ক্ষেত্রেও সন্তান বিছানার অধিকার অনুযায়ী সাব্যস্ত হবে, তখন তারা বলে থাকেন: সে দাসী ছিল না বরং স্বাধীন ছিল। ইমাম বুখারী তাদের এই যুক্তি খণ্ডন করতেই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।

এবং ইমামগণ আরও কিছু হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন যার মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হলো দুটি হাদিস: একটি হলো: