ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৫

বাংলা

আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস যা ‘আযল’ (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা) সম্পর্কে তাঁদের জিজ্ঞাসার বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে, এর ব্যাখ্যা কিতাবুন নিকাহ-এ (বিবাহ অধ্যায়ে) সামনে আসবে। ইমাম নাসাঈ (রহ.) ‘আস-সুনান’-এ এই হাদীসের ওপর ভিত্তি করে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এভাবে: ‘উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী) বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার স্বপক্ষে যে দলীল পেশ করা হয় তার অনুচ্ছেদ’। অতঃপর তিনি আবু সাঈদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি আমর ইবনুল হারিস আল-খুযাঈ-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা ‘ওয়াসায়া’ (অসিয়ত) অধ্যায়ে সামনে আসবে। তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) কোনো গোলাম বা দাসী রেখে যাননি—পুরো হাদীস। আবু সাঈদের হাদীস থেকে দলীল গ্রহণের ধরন হলো, তাঁরা বলেছিলেন: ‘আমরা যুদ্ধবন্দী নারী লাভ করি এবং আমরা তাদের বিক্রয়মূল্য পছন্দ করি, এমতাবস্থায় আযল সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?’ এটি বুখারীর শব্দমালা, যেমনটি কিতাবুল বুয়ূ-এর ‘ক্রীতদাস বিক্রয়’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বায়হাকী (রহ.) বলেন: ‘যদি সন্তান জন্মদানের মাধ্যমে দাসীর ওপর অধিকার সাব্যস্ত হওয়া মালিকানা হস্তান্তর (বিক্রয়) নিষিদ্ধ না করত, তবে মূল্য লাভের কামনায় তাদের আযল করার কোনো সার্থকতা থাকত না।’

নাসাঈ-এর অন্য এক সূত্রে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: ‘আমাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের স্ত্রী হিসেবে রাখতে চাচ্ছিলেন, আবার কেউ কেউ বিক্রি করতে চাচ্ছিলেন; তখন আমরা আযল সম্পর্কে আলোচনা করলাম...’ পুরো হাদীস। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: ‘আমাদের একাকীত্ব দীর্ঘ হয়ে গিয়েছিল এবং আমরা মুক্তিপণ কামনা করছিলাম, তাই আমরা উপভোগ করতে এবং আযল করতে চেয়েছিলাম।’ তবে এর মাধ্যমে দলীল পেশ করার ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কেননা তাদের গর্ভধারণ এবং বিক্রয়যোগ্যতা বাধাগ্রস্ত হওয়ার মধ্যে কোনো আবশ্যিক সম্পর্ক নেই। সম্ভবত তাঁরা দ্রুত মুক্তিপণ গ্রহণ ও মূল্য লাভ করা পছন্দ করেছিলেন; কারণ যুদ্ধবন্দী নারী গর্ভবতী হলে তার সন্তান প্রসব পর্যন্ত তার বিক্রয় পিছিয়ে যেত। আমর ইবনুল হারিস-এর হাদীস থেকে দলীল গ্রহণের দিক হলো, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পুত্র ইব্রাহীমের জননী মারিয়া তাঁর পরেও বেঁচে ছিলেন। তিনি যদি দাসত্বের গুণ থেকে মুক্ত না হতেন, তবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই উক্তি সঠিক হতো না যে, তিনি কোনো দাসী রেখে যাননি। ইবনে হিব্বানের নিকট আয়েশা (রা.) থেকেও অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এটি মুসলিমের নিকটও আছে, তবে তাতে দাসীর উল্লেখ নেই। এভাবে দলীল গ্রহণের বিশুদ্ধতার বিষয়ে সংশয় রয়েছে, কারণ হতে পারে তিনি আগেই তাকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন। আর এই অধ্যায়ের অবশিষ্ট হাদীসগুলো দুর্বল। এগুলো জাবির (রা.)-এর হাদীসের পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জীবদ্দশায় আমরা আমাদের উম্মে ওয়ালাদ দাসীদের বিক্রয় করতাম এবং তিনি এতে কোনো দোষ দেখতেন না।’ অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.) ও আবু বকরের যুগে উম্মে ওয়ালাদদের বিক্রয় করতাম, কিন্তু উমর (রা.) যখন আমাদের নিষেধ করলেন, তখন আমরা বিরত হলাম।’ সাহাবীর উক্তি ‘আমরা করতাম’ বিশুদ্ধ মতানুযায়ী এটি ‘মারফু’ (রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ) হিসেবে গণ্য। এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেই শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে আমল করেছেন। আর ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে উমর (রা.) ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করেননি; তাই তিনি বলেছেন: ‘আমি উমর (রা.)-এর অনুকরণের ভিত্তিতে এটি বলেছি।’

তাঁর (শাফেয়ী) অনুসারীদের কেউ কেউ বলেছেন: যেহেতু উমর (রা.) যখন তা নিষেধ করলেন এবং তাঁরা বিরত হলেন, তাই এটি ইজমা (ঐক্যমত) হিসেবে গণ্য হলো। অর্থাৎ, এরপর বিরল কোনো বিরোধিতার আর কোনো গুরুত্ব নেই এবং ইজমার ভিত্তি বা দলীল জানার প্রয়োজন নেই।

তাঁর উক্তি: (সা’দ এক দাসীর পুত্রকে গ্রহণ করলেন) ‘সা’দ’ শব্দটি পেশ এবং তানভীনযুক্ত হবে, এবং ‘ইবনা’ শব্দটি কর্মপদ (মাফউল) হওয়ার কারণে যবরযুক্ত হবে এবং এটি আলিফ দিয়ে লেখা হবে। তাঁর উক্তি: ‘হে আবদে ইবনে যামআ, এ তোমার জন্য’—এখানে ‘আবদ’ শব্দটি পেশযুক্ত হবে, তবে যবর হওয়াও জায়েয। তদ্রূপ ‘ইবন’ এবং ‘হে সাওদা বিনতে যামআ’ শব্দটিও।

(দুটি সতর্কবাণী) প্রথমটি: এখানে সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে আছে, আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ গ্রন্থকার (বুখারী) বলেছেন: ‘নবী (সা.) যামআ-এর উম্মে ওয়ালাদকে দাসী এবং ওয়ালিদাহ (দাসী) হিসেবে নামকরণ করেছেন, সুতরাং এই হাদীস অনুযায়ী সে মুক্ত ছিল না। কিন্তু যারা এই আয়াতের {তোমাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত} মাধ্যমে তার মুক্তির স্বপক্ষে দলীল পেশ করেন, এটি তাদের জন্য প্রমাণ হতে পারে।’ দ্বিতীয়টি: মিয্যী ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বুখারী (রহ.) যুহরী থেকে শুয়াইবের সূত্রের পর বলেছেন: ‘লাইস ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন’। কিন্তু বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতেই আমি এটি দেখিনি। হ্যাঁ, তিনি ‘কিতাবুল মাগাযী’-এর মক্কা বিজয় পর্বে এই তালীকটি (সূত্রহীন বর্ণনা) যুহরী থেকে মালিকের সূত্রের সাথে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৯ - অনুচ্ছেদ: মুদাব্বার (মৃত্যুর পর স্বাধীন হওয়ার ঘোষণাপ্রাপ্ত দাস) বিক্রয়

২৫৩৪ - আদম ইবনে আবু ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছি: আমাদের এক ব্যক্তি তার এক দাসকে তার মৃত্যুর পর মুক্ত হওয়ার ঘোষণা দিয়েছিলেন। অতঃপর নবী (সা.) তাকে ডেকে পাঠালেন এবং তাকে বিক্রয় করে দিলেন। জাবির (রা.) বলেন: সেই গোলামটি প্রথম বছরেই মারা গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (মুদাব্বার বিক্রয়ের অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বৈধতা সম্পর্কে, অথবা এর বিধান কী? এই শিরোনামটি হুবহু কিতাবুল বুয়ূ-তে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে-