ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৬

বাংলা

এখানে জাবির (রা.)-এর হাদিসটি অত্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে; এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে যথাস্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তার এক গোলামকে মুক্ত করে দিল): বুখারীর কোনো সূত্রেই তাদের কারো নাম উল্লেখ করা হয়নি। আমি 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, আইয়ুব-এর সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায়—যা তিনি আবু যুবায়র থেকে, আর তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—রয়েছে যে, আনসারদের জনৈক ব্যক্তি যাকে আবু মাযকুর বলা হতো, তিনি তাঁর 'ইয়াকুব' নামক এক গোলামকে মুদাব্বার হিসেবে (মৃত্যুর পর আযাদ হওয়ার শর্তে) মুক্ত করেছিলেন। এতে উভয়ের পরিচয় স্পষ্ট হয়েছে। লাইস-এর সূত্রে আবু যুবায়র থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ঐ ব্যক্তি বনু উযরা গোত্রের ছিলেন। বায়হাকীতে মুজাহিদ-এর সূত্রে জাবির (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত তিনি বনু উযরা গোত্রের ছিলেন এবং আনসারদের সাথে মিত্রতা সূত্রে আবদ্ধ ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ডাকলেন): এখানে কর্মপদ (Object) উহ্য রাখা হয়েছে। আইয়ুব-এর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে, "অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (গোলামকে) ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: কে একে ক্রয় করবে?" অর্থাৎ সেই গোলামকে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নুআইম ইবনে আবদুল্লাহ তাকে কিনে নিলেন): ইবনুল মুনকাদির-এর সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে—যেমনটি 'ঋণ গ্রহণ' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে—নুআইম ইবনে নাহহাম উল্লেখ আছে; আর তিনি হলেন উক্ত নুআইম ইবনে আবদুল্লাহ। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে 'নাহহাম' শব্দটি নুন এবং তাশদীদযুক্ত হা-এর সাথে। ইবনুল কালবী একে নুন-এর পেশ এবং হা-এর সাকিন সহযোগে পড়েছেন, যা সাগানী প্রত্যাখ্যান করেছেন। এটি নুআইম-এর উপাধি; তবে বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় এটি তাঁর পিতার উপাধি। ইমাম নববী (রহ.) বলেন, এটি ভুল; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে নুআইমের কাশির শব্দ (নাহমাহ) শুনতে পেলাম।" ইবনুল আরাবী, কাযী ইয়ায এবং আরও অনেকে অনুরূপ বলেছেন। তবে উক্ত হাদিসটি ওয়াকিদীর বর্ণনায় এসেছে, যিনি যয়ীফ (দুর্বল)। সুতরাং এ ধরনের বর্ণনার মাধ্যমে সহীহ রেওয়ায়াতসমূহকে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না; সম্ভবত তাঁর পিতাকেও 'নাহহাম' বলা হতো। 'নাহমাহ' অর্থ শব্দ বা কাশি কিংবা গলা খাঁকারি দেওয়া। উল্লিখিত নুআইম হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আসীদ ইবনে আবদ ইবনে আউফ ইবনে উবায়েদ ইবনে আউয়ীজ ইবনে আদী ইবনে কা'ব ইবনে লুয়াই। তাঁর বংশপরম্পরায় আসীদ, উবায়েদ এবং আউয়ীজ—প্রতিটি নামের প্রথম বর্ণ যবরযুক্ত। তিনি কুরাইশী ও আদভী ছিলেন। ওমরের (রা.) অনেক আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং নিজের ইসলাম গোপন রেখেছিলেন। তিনি হিজরতের ইচ্ছা করলে বনু আদী গোত্র তাঁকে যেকোনো ধর্মের ওপর থাকার শর্তে থেকে যেতে অনুরোধ করে, কারণ তিনি তাদের বিধবা ও এতিমদের জন্য খরচ করতেন; তাই তিনি থেকে যান। অতঃপর হুদায়বিয়ার বছর নিজের পরিবারের চল্লিশজন সদস্যসহ হিজরত করেন। তিনি আবু বকর (রা.) অথবা ওমর (রা.)-এর খেলাফতকালে সিরিয়া বিজয়ের যুদ্ধে শহীদ হন। হারিস তাঁর মুসনাদে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম রেখেছিলেন 'সালিহ', তবে তিনি 'নুআইম' নামেই সমধিক পরিচিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (জাবির রা. বলেন, গোলামটি গত বছর মারা গেছে): 'আহকাম' অধ্যায়ে হাম্মাদ-এর সূত্রে আমর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াত আসবে, তিনি বলেন, আমি জাবিরকে (রা.) বলতে শুনেছি: "একজন কিবতী গোলাম, যে গত বছর মারা গেছে।" মুসলিম ইবনে উয়ায়নার সূত্রে আমর থেকে বর্ধিত অংশে বর্ণনা করেছেন: "ইবনুল যুবায়র-এর শাসনকালে।" ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের 'মুদাব্বার গোলাম বিক্রয়' পরিচ্ছেদে মুদাব্বার গোলাম বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ফকীহগণের মাযহাবসমূহ বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম শাফেয়ী ও আহলে হাদিসগণের মতে এটি নিঃশর্তভাবে বৈধ। ইমাম বায়হাকী 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে অধিকাংশ ফকীহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী জমহুর থেকে এর বিপরীত মত (অবৈধতা) বর্ণনা করেছেন। হানাফী ও মালিকীদের মতে, কেবল 'মুদাব্বারে মুতলাক' (শর্তহীন মুক্তি) বিক্রয় করা নিষিদ্ধ। তবে যদি তা শর্তযুক্ত হয়—যেমন বলা হলো: "যদি আমি এই অসুস্থতায় মারা যাই, তবে অমুক মুক্ত"—তবে সেটি বিক্রয় করা বৈধ; কারণ এটি অসিয়তের মতো, যা প্রত্যাহার করা যায়। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে, মুদাব্বার নারী গোলাম বিক্রয় নিষিদ্ধ, তবে পুরুষ গোলাম নয়। লাইস ইবনে সাদ বলেন, যদি ক্রেতার ওপর তাকে মুক্ত করার শর্ত আরোপ করা হয়, তবে বিক্রয় বৈধ। ইবনে সিরীন বলেন, সেই গোলামের নিজ সত্তা (অর্থ পরিশোধের মাধ্যমে মুক্তি) ব্যতীত অন্য কারও কাছে তাকে বিক্রয় করা বৈধ নয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ এই বৈধতাকে প্রয়োজনের সাথে সীমাবদ্ধ করার দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: যারা মুদাব্বার বিক্রয়কে নিঃশর্তভাবে নিষেধ করেন, এই হাদিসটি তাদের বিরুদ্ধে দলিল; কারণ সামগ্রিক নিষেধ আংশিক বৈধতার সাথে সাংঘর্ষিক। আর যারা কোনো কোনো ক্ষেত্রে একে বৈধ বলেন, তারা বলতে পারেন: "আমি হাদিসটি সেই নির্দিষ্ট ক্ষেত্রের ওপর প্রয়োগ করেছি যে ক্ষেত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে", ফলে অন্য ক্ষেত্রে এটি মানা তাদের জন্য আবশ্যক নয়।

যারা একে নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেন, তারা উত্তর দিয়েছেন যে, হাদিসে বর্ণিত "তিনি অভাবী ছিলেন" উক্তিটি হুকুমের কোনো অংশ নয়, বরং এটি মনিবকে বিক্রয়ের অনুমতি দেওয়ার কারণ বর্ণনার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে; অন্যথায় প্রয়োজন না থাকলে বিক্রয় না করাই উত্তম হতো। আর যারা দাবি করেন যে, কেবল তার খেদমত (পরিশ্রম) বিক্রি করা হয়েছিল, যেমনটি উল্লিখিত পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে, তার উত্তর পূর্বে দেওয়া হয়েছে যে, দুই হাদিসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। তাছাড়া বিরোধীরা মুদাব্বার গোলামের খেদমত বিক্রয় করাও বৈধ বলেন না। আমর ইবনে দীনারের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত সকল রেওয়ায়াত একমত যে, বিক্রয়টি মনিবের জীবদ্দশাতেই হয়েছিল; কেবল তিরমিযী ইবনে উয়ায়নার সূত্রে "সে (মনিব) মারা গেল এবং সে (গোলাম) ছাড়া আর কোনো সম্পদ রেখে যায়নি" শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফেয়ী এই বর্ণনাকে ত্রুটিপূর্ণ (ইল্লতযুক্ত) আখ্যা দিয়েছেন এই মর্মে যে, তিনি ইবনে উয়ায়না থেকে অনেকবার এটি শুনেছেন কিন্তু তিনি "সে মারা গেল" কথাটি উল্লেখ করেননি। অন্যান্য ইমামগণও এভাবেই বর্ণনা করেছেন।