ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৮

বাংলা

আমাদের জন্য, তবে আমাদের বোন-পুত্র আব্বাসের মুক্তিপণ আমরা ক্ষমা করে দেই। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: তোমরা তার থেকে একটি দিরহামও ছাড়বে না।

[হাদিস ২৫৩৭ - এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো ৩০৪৮ এবং ৪০১৮ নম্বর হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কোনো ব্যক্তির ভাই বা চাচা বন্দী হয়, তবে তার মুক্তিপণ দেওয়া হবে কি?) শব্দটির প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) এবং 'দাল' বর্ণে জবর (ফাতহা) হবে।

তাঁর উক্তি: (যদি সে মুশরিক হয়)। বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে সেই হাদিসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা নিকটাত্মীয়ের মালিকানা লাভ করলে সে স্বাধীন হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে। এটি সুনান গ্রন্থকারগণ হাসান-এর সূত্রে সামুরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-মাদিনী এটিকে 'মুনকার' (অপ্রসিদ্ধ) বলেছেন, তিরমিযী এটিকে 'মুরসাল' হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন, বুখারী বলেছেন এটি সহিহ নয়, এবং আবু দাউদ বলেছেন এটি কেবল হাম্মাদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটি 'মাওসুল' (সংযুক্ত) হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করতেন। অন্য বর্ণনাকারীরা এটি কাতাদাহ-এর সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার কাতাদাহ-এর সূত্রে ওমর থেকে 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন। এর আরেকটি সূত্র রয়েছে যা সুনান গ্রন্থকারগণ (আবু দাউদ ব্যতীত) যমরাহ-এর সূত্রে সাওরি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটিকে 'মুনকার' বলেছেন এবং তিরমিযী বলেছেন এটি ভুল।

একদল হাফিজ হাদিস বিশারদ বলেছেন: যমরাহ এক হাদিসের সাথে অন্য হাদিস মিলিয়ে ফেলেছেন। সাওরি মূলত এই সনদে 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) বিক্রয় ও দান করার নিষেধ সংক্রান্ত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। হাকেম, ইবনে হাজম এবং ইবনে আল-কাত্তান সনদের বাহ্যিক দিক বিবেচনা করে একে সহিহ বলেছেন। হানাফী, সাওরি, আওযাঈ এবং লাইস এর সাধারণ অর্থের ওপর ভিত্তি করে আমল করেছেন। দাউদ বলেছেন: কারো মালিকানায় আসার কারণে কেউ স্বাধীন হয় না। শাফিঈ এই মত পোষণ করেছেন যে, উসূলে (পিতা-পিতামহ) এবং ফুরু' (সন্তান-সন্ততি) ব্যতীত অন্য কেউ মালিকানায় এলে স্বাধীন হবে না—তবে তা এই প্রমাণের ভিত্তিতে নয়, বরং অন্যান্য প্রমাণের ভিত্তিতে। এটিই ইমাম মালিকের মাযহাব, তবে তিনি মায়ের পক্ষের ভাইদেরও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইবনে বাত্তাল দাবি করেছেন যে, এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি তার (শাফিঈর) বিপক্ষে দলিল, তবে আমি যা উল্লেখ করব তার প্রেক্ষিতে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: আমি নিজের এবং আকীলের মুক্তিপণ দিয়েছিলাম)। এটি একটি হাদিসের অংশ বিশেষ যার শুরু হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বাহরাইন থেকে কিছু সম্পদ আনা হয়েছিল, তখন তিনি বললেন: এটি মসজিদে ছড়িয়ে দাও। এটি সালাত অধ্যায়ের মসজিদের অংশ বণ্টন ও খেজুরের ছড়ি ঝুলিয়ে রাখা অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর আলী অর্থাৎ ইবনে আবু তালিবের সেই গনিমতের সম্পদে অংশ ছিল যা তিনি তাঁর ভাই আকীল এবং চাচা আব্বাসের থেকে লাভ করেছিলেন)। এটি গ্রন্থকারের বক্তব্য, যা তিনি এই দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, এর মাধ্যমে তারা স্বাধীন হয়ে যায়নি। অর্থাৎ, যদি ভাই বা নিকটাত্মীয় কেবল মালিকানাধীন হলেই স্বাধীন হয়ে যেত, তবে গনিমতের অংশে আলীর মালিকানায় আসার কারণে আব্বাস ও আকীল স্বাধীন হয়ে যেতেন। ইবনে আল-মুনায়্যির এর উত্তরে বলেছেন যে, কাফির ব্যক্তি গনিমতের মাধ্যমে শুরুতেই কারো ব্যক্তিগত মালিকানাধীন হয় না, বরং ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) হত্যা, দাসত্ব, মুক্তিপণ গ্রহণ অথবা বিনাশর্তে মুক্তির বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়ার এখতিয়ার রাখেন। সুতরাং গনিমতের সম্পদ মালিকানার একটি মাধ্যম মাত্র, যা দাস হিসেবে গ্রহণ করার শর্তসাপেক্ষে কার্যকর হয়। তাই কেবল গনিমতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণেই মুক্তি পাওয়া অবধারিত নয়। সম্ভবত এটিই এই পরিচ্ছেদের শিরোনাম নির্বাচনে গ্রন্থকারের সূক্ষ্ম দিক। হতে পারে তিনি এই মত পোষণ করেন যে, নিকটাত্মীয় মুসলিম হলে স্বাধীন হবে আর মুশরিক হলে বর্ণিত হাদিসের সীমাবদ্ধতার কারণে স্বাধীন হবে না।

তাঁর উক্তি: (ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন), তিনি হলেন ইবনে আবু উওয়াইস।

তাঁর উক্তি: (আনসারদের মধ্য থেকে কিছু লোক), এই মুহূর্তে আমি তাঁদের নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (আমাদের ভাগিনা - দুই নুকতা বিশিষ্ট 'তা' যোগে) অর্থাৎ আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। এর উদ্দেশ্য হলো, তারা তাঁর পিতা আব্দুল মুত্তালিবের মামার বংশের লোক ছিলেন। কারণ আব্বাসের মা ছিলেন নুতায়লা (নুন ও দুই নুকতা বিশিষ্ট 'তা' দ্বারা তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ), যিনি জিনান-এর কন্যা। তিনি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। বরং তারা এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, আব্দুল মুত্তালিবের মা তাঁদের বংশের ছিলেন, কারণ তিনি ছিলেন আমর ইবনে উহাইহার কন্যা সালমা, যিনি বনু নাজ্জার গোত্রের ছিলেন। হিজরতের হাদিসেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মামার বাড়ি বনু নাজ্জার গোত্রে অবতরণ করেছিলেন, অথচ প্রকৃতপক্ষে তাঁর মামারা ছিলেন বনু যুহরা গোত্রের। বনু নাজ্জার মূলত তাঁর দাদা আব্দুল মুত্তালিবের মামার বংশ ছিল।

ইবনে আল-জাওযী বলেন: বংশলতিকা সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে কোনো কোনো হাদিস বর্ণনাকারী এটিকে 'ইবনু আখিনা' (আমাদের ভাতিজা - 'খা' বর্ণের নিচে কাসরা ও ইয়া যোগে) বলে ভুল পাঠ করেছেন, অথচ তিনি তাদের ভাতিজা নন। কারণ কুরাইশ ও আনসারদের মধ্যে এমন কোনো বংশীয় সম্পর্ক নেই। তিনি আরও বলেন: তারা 'আমাদের ভাগিনা' বলেছিলেন যাতে তাঁকে মুক্তি দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁদের ওপর অনুগ্রহের বিষয়টি প্রকাশ পায়; পক্ষান্তরে তারা যদি 'আপনার চাচা' বলতেন তবে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অনুগ্রহ বলে গণ্য হতো। এটি তাঁদের প্রখর বুদ্ধিমত্তা এবং সুন্দর শিষ্টাচারের পরিচায়ক। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের আবেদনে সাড়া দিতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন যাতে দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো প্রকার পক্ষপাতিত্ব প্রকাশ না পায়। ইনশাআল্লাহ তাআলা বদর যুদ্ধ আলোচনার সময় এই ঘটনার আরও বিস্তারিত বিবরণ আসবে। গ্রন্থকার এখানে এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, মুক্তিপণের ক্ষেত্রে নিকটাত্মীয়দের বিধান এবং রক্ত সম্পর্কীয় পুরুষ আত্মীয়দের বিধানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।