ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৬

বাংলা

এটি অপর দুটি হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

(সতর্কীকরণ): ইবনুল বাত্তাল অত্র পরিচ্ছেদের তৃতীয় হাদিসটি—যা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত—আবু মুসা (আশআরি)-এর দিকে নিসবত বা সম্পৃক্ত করেছেন; এটি একটি মারাত্মক ভুল।

তাঁর উক্তি: (সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি আল্লাহর পথে জিহাদ, হজ এবং আমার মায়ের সাথে সদ্ব্যবহারের বিষয়টি না থাকত, তবে আমি দাস হিসেবে মৃত্যুবরণ করতে পছন্দ করতাম)। এই প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এই বাক্যগুলো শেষ পর্যন্ত মারফূ বা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী। আল-খাত্তাবী এই মতই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী ও মনোনীত বান্দাদের দাসত্বের মাধ্যমে পরীক্ষা করতে পারেন, যেভাবে তিনি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-কে পরীক্ষা করেছিলেন। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

আদ-দাউদী, ইবনুল বাত্তাল এবং আরও অনেকেই দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি যা হাদিসের সাথে যুক্ত (মুদরাজ) হয়ে গেছে। অর্থের দিক থেকেও এর প্রমাণ পাওয়া যায় তাঁর এই কথায়: "এবং আমার মায়ের সাথে সদ্ব্যবহার"; কারণ তৎকালীন সময়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন কোনো মা বেঁচে ছিলেন না যার সাথে তিনি সদ্ব্যবহার করবেন। আল-কিরমানী এর একটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন; তিনি বলেন: এর দ্বারা তিনি হয়তো তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দিতে চেয়েছেন, অথবা তাঁর মায়ের বেঁচে থাকার বিষয়টি কল্পনা করে এমনটি বলেছেন, কিংবা এর দ্বারা তাঁর দুধমাতা উদ্দেশ্য হতে পারে। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

আর তিনি (কিরমানী) এই অংশটি যে 'মুদরাজ' বা প্রক্ষিপ্ত—সে বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনাটি উল্লেখ করতে পারেননি। ইমাম ইসমাঈলী ইবনুল মুবারকের সূত্রে অন্য একটি পথে এটি বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন, যার শব্দ হলো: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আবু হুরায়রার প্রাণ..." ইত্যাদি। একইভাবে হুসাইন বিন হাসান মারওয়াযী তাঁর 'কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ' গ্রন্থে ইবনুল মুবারকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও এটি আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহব ও আবু সাফওয়ান আল-উমাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারী) নিজেও 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ সুলায়মান বিন বিলালের সূত্রে এবং ইসমাঈলী সাঈদ বিন ইয়াহইয়া আল-লাখমীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা উসমান বিন উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ইবনে ওয়াহবের সূত্রের শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (অর্থাৎ যুহরী) বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর মায়ের আমৃত্যু সাহচর্য ও সেবার কারণে তাঁর মৃত্যুর আগে হজ পালন করেননি। আবু আওয়ানা ও আহমাদ সাঈদের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: যদি দুটি বিষয় না হতো, তবে আমি গোলাম হওয়া পছন্দ করতাম। তা হলো, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ এমন কোনো দাস সৃষ্টি করেননি যে তার ওপর অর্পিত আল্লাহর হক এবং তার মনিবের হক আদায় করে, অথচ আল্লাহ তাকে তার প্রতিদান দ্বিগুণ দেন না। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, উল্লিখিত কথাটি আবু হুরায়রার নিজস্ব উদ্ভাবন (ইস্তিনবাত), যা তিনি মারফূ হাদিসের মাধ্যমে সপক্ষে দলিল দিয়েছেন। আবু হুরায়রা এই বিষয়গুলোকে (জিহাদ, হজ ও মায়ের সেবা) ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন কারণ জিহাদ ও হজের ক্ষেত্রে মনিবের অনুমতির শর্ত থাকে; একইভাবে মায়ের সেবার ক্ষেত্রেও কোনো কোনো দিক থেকে মনিবের অনুমতির প্রয়োজন হতে পারে, যা অন্যান্য শারীরিক ইবাদতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

তিনি আর্থিক ইবাদতসমূহের কথা উল্লেখ করেননি; হয় একারণে যে, তৎকালীন সময়ে তাঁর কাছে নিজের প্রয়োজনের অতিরিক্ত কোনো সম্পদ ছিল না যা তিনি মনিবের অনুমতি ছাড়াই নেক কাজে ব্যয় করতে পারতেন, অথবা তিনি মনে করতেন যে, দাসের পক্ষে মনিবের অনুমতি ছাড়াই নিজের সম্পদ ব্যয় করার অধিকার রয়েছে।

(জ্ঞাতব্য বিষয়): আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মায়ের নাম উমাইমাহ (তাসগীর সহকারে); কেউ বলেছেন মাইমুনা। তিনি একজন নারী সাহাবী, তাঁর ইসলাম গ্রহণের কথা সহীহ মুসলিম-এ বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর নামের বিস্তারিত বর্ণনা আবু মুসার 'যায়লুল মা'রিফাহ' গ্রন্থে রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: আমার মতে এই হাদিসের অর্থ হলো, যখন একজন দাসের ওপর দুটি ওয়াজিব বিষয় একত্রিত হয়—ইবাদতের ক্ষেত্রে তার রবের আনুগত্য এবং ন্যায়সঙ্গত কাজে তার মনিবের আনুগত্য—আর সে উভয়ই যথাযথভাবে পালন করে, তখন সে তার আনুগত্যের কারণে আল্লাহর অনুগত স্বাধীন ব্যক্তির চেয়ে দ্বিগুণ সওয়াব লাভ করে। কারণ সে আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তির সমান হয়েছে এবং যার আনুগত্য করতে আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন তার আনুগত্য করার মাধ্যমে অতিরিক্ত মর্যাদা লাভ করেছে।

তিনি বলেন: এখান থেকেই আমি বলি, যার ওপর দুটি ফরজ অর্পিত হয় এবং সে উভয়টিই আদায় করে, সে ঐ ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম যার ওপর একটি মাত্র ফরজ এবং সে সেটি আদায় করে। যেমন যার ওপর সালাত ও জাকাত—উভয়টি ওয়াজিব এবং সে তা আদায় করে, সে কেবল সালাত ওয়াজিব হওয়া ব্যক্তির চেয়ে উত্তম। এর যৌক্তিক অর্থ হলো: যার ওপর অনেকগুলো ফরজ একত্রিত হয়েছে অথচ সে তার কিছুই আদায় করেনি, তার অবাধ্যতা ঐ ব্যক্তির চেয়ে বেশি যার ওপর কেবল তার কিছু অংশ ওয়াজিব হয়েছিল। [সংক্ষিপ্ত সার]

যা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় তা হলো, উল্লিখিত গুণাবলি সম্পন্ন দাসের এই অতিরিক্ত মর্যাদা মূলত দাসত্বের কষ্টের কারণে। অন্যথায় যদি সওয়াব বৃদ্ধি কেবল কাজের ভিন্নতার কারণে হতো, তবে তা দাসের জন্য নির্দিষ্ট হতো না। ইবনে আত-তীন বলেন: এর অর্থ হলো, সে যে আমলই করবে তার সওয়াব দ্বিগুণ করা হবে। তিনি আরও বলেন: সওয়াব দ্বিগুণ হওয়ার কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, সে তার মনিবের প্রতি একনিষ্ঠতা এবং রবের ইবাদতে ইহসান বা উৎকর্ষ বৃদ্ধি করেছে, ফলে সে দুটি ওয়াজিবের সওয়াব এবং এর অতিরিক্ত সওয়াব লাভ করেছে। তিনি বলেন: তবে বাহ্যত এর বিপরীতটাই সঠিক মনে হয়, আর তিনি (রাসুলুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন যাতে কেউ মনে না করে যে ইবাদতের জন্য দাস সওয়াব পাবে না। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

তিনি যেটিকে বাহ্যিক অর্থ বলে দাবি করেছেন, তা ইতিপূর্বে তাঁর বর্ণিত মতের পরিপন্থী নয়। যদি বলা হয় যে, এর দ্বারা তো গোলামদের সওয়াব মনিবদের সওয়াবের দ্বিগুণ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে? আল-কিরমানী এর উত্তরে বলেন: এতে কোনো দোষ নেই; অথবা হতে পারে দাসের সওয়াব এই দিক থেকে দ্বিগুণ, কিন্তু মনিবের অন্যান্য দিক থাকতে পারে যার ফলে সে দাসের চেয়ে বহুগুণ সওয়াবের অধিকারী হতে পারে। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে—উভয় হক আদায়কারী দাসকে কেবল একটি হক আদায়কারী দাসের ওপর প্রাধান্য দেওয়া। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত] আর এটি সম্ভব যে সওয়াব দ্বিগুণ হওয়া কেবল সেই আমলের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট যা অভিন্ন।