ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৯

বাংলা

আশ-শায়খ তাঁর 'আল-আমসাল' গ্রন্থে এবং ওয়ালিদ ইবনে আবান তাঁর 'কিতাবুল জুদ'-এ কা'ব ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞাসা করলেন: "হে বনু সালিমা! তোমাদের নেতা কে?" তারা বলল: "জাদ্দ ইবনে কায়স।" অতপর বর্ণনাকারী হাদিসটি উল্লেখ করলেন, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমাদের নেতা হলেন বিশর ইবনুল বারা ইবনে মা'রূর।" তাঁর নাম 'মা'রূর'-এর 'আইন' বর্ণটি সুকুনযুক্ত। তিনি হলেন সাখরের পুত্র, যিনি আমর ইবনুল জামুহ-এর সাথে সাখর নামক পূর্বপুরুষে গিয়ে মিলিত হন। এই সনদের বর্ণনাকারীবৃন্দ নির্ভরযোগ্য, তবে ইমাম যুহরী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর মাধ্যমে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নাকি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। উভয় হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, বিশরের ঘটনাটি আমর ইবনুল জামুহ নিহত হওয়ার পরবর্তী সময়ের ছিল। উল্লিখিত বিশর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খায়বার যুদ্ধের পর ইন্তেকাল করেন; তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সেই বিষযুক্ত বকরির গোশত খেয়েছিলেন। তিনি আকাবা ও বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, যা ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

গ্রন্থকার যা উল্লেখ করেছেন, তা সৃষ্টির জন্য 'সাইয়্যিদ' (নেতা/প্রভু) শব্দ ব্যবহারের নিষেধ সম্পর্কিত হাদিসটির ব্যাখ্যার দাবি রাখে। সেই হাদিসটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং স্বয়ং গ্রন্থকার তাঁর 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিখখীর তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীবৃন্দ নির্ভরযোগ্য এবং একাধিক আলেম একে সহিহ বলে ঘোষণা করেছেন। এ ক্ষেত্রে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, মালিক (প্রভু) নয় এমন কারো ক্ষেত্রে এই নিষেধ ঢালাওভাবে প্রযোজ্য, আর মালিকের ক্ষেত্রে তা অনুমোদিত। একদল বিশিষ্ট আলেম এই মত গ্রহণ করতেন এবং কাউকে মুখে বা লেখায় 'সাইয়্যিদ' বলে সম্বোধন করা অপছন্দ করতেন। সম্বোধনকৃত ব্যক্তি যদি মুত্তাকি না হয়, তবে এই অপছন্দনীয়তা আরও জোরালো হয়। আবু দাউদ ও গ্রন্থকারের 'আল-আদাব' গ্রন্থে বুরাইদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা মুনাফিককে সাইয়্যিদ বলো না..."। ইমাম হাকেম-এর নিকটও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে উল্লিখিত দুটি মুয়াল্লাক হাদিস ছাড়া আরও সাতটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

ইবনে উমর ও আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসদ্বয় সেই দাসের ব্যাপারে যার জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে। এই হাদিস দুটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অন্য দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এখানে বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো ইবনে উমরের হাদিসে "যখন সে তার মনিবকে (সাইয়্যিদ) সদুপদেশ দেয়" এবং আবু মুসার হাদিসে "এবং সে তার মনিবের (সাইয়্যিদ) অধিকার আদায় করে" এই বাক্যগুলো উল্লেখ করা।

তৃতীয়টি হলো আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস। এতে লেখক (ইমাম বুখারি)-এর উস্তাদ 'মুহাম্মদ' এর বংশপরিচয় কোনো বর্ণনায় স্পষ্ট পাওয়া যায়নি, কেবল আবু আলী ইবনে শাবওয়ায়হ্-এর বর্ণনায় তাকে 'মুহাম্মদ ইবনে সালাম' বলা হয়েছে। আল-জায়য়ানিও আবু আলী ইবনে আস-সাকানের বর্ণনা থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আবার হাকেম (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) থেকে বর্ণিত যে, তিনি হলেন আয-যুহলী।

আমি বলি: ইমাম মুসলিম এটি মুহাম্মদ ইবনে রাফি-এর সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। অতএব সম্ভব যে, তিনিই এখানে বুখারির উস্তাদ হবেন; কারণ তিনি তাঁর থেকেও 'সহিহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ত্বরকির বক্তব্যও সেদিকেই ইঙ্গিত দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের কেউ যেন না বলে: তোমার পালনকর্তাকে খাওয়াবে... ইত্যাদি) এগুলো কেবল উদাহরণ। কথোপকথনে এগুলোর ব্যবহার অধিক প্রচলিত হওয়ায় বিশেষভাবে এগুলো উল্লেখ করা হয়েছে। 'পান করাও' (ইস্কি) শব্দের শুরুতে হামযাতুল ওয়াসল এবং হামযাতুল কাত' উভয়ই বৈধ। এর মধ্যে দাসকে তার মনিবের উদ্দেশ্যে 'আমার পালনকর্তা' (রব্বি) বলতে নিষেধ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে অন্যদেরও নিষেধ করা হয়েছে; ফলে কেউ তাকে 'তোমার পালনকর্তা' বলবে না। মনিব নিজের সম্পর্কে এমন বলাও এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ সে হয়তো তার দাসকে বলবে: 'তোমার পালনকর্তাকে পান করাও', যেখানে সে আত্ম-গৌরব প্রকাশের জন্য সর্বনামের পরিবর্তে প্রকাশ্য বিশেষ্য ব্যবহার করে। এই নিষেধের কারণ হলো প্রকৃত প্রভুত্ব (রুবুবিয়্যাহ) একমাত্র মহান আল্লাহর জন্য। কারণ 'রব' হলেন তিনি যিনি মালিক এবং কোনো কিছুর সত্তাগত রক্ষণাবেক্ষণকারী। আর এর পূর্ণ বাস্তবতা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কারো মধ্যে পাওয়া যায় না। খাত্তাবি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: এই নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো মানুষ নিজেই সৃষ্টি এবং আল্লাহর তাওহিদের একনিষ্ঠতা ও তাঁর সাথে শিরক বর্জনের জন্য দায়বদ্ধ। তাই তাঁর নামের সাথে সাদৃশ্য রাখা অপছন্দনীয় করা হয়েছে যাতে শিরকের কোনো অর্থ প্রকাশ না পায়। এ ক্ষেত্রে স্বাধীন ও দাসের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে যেসব প্রাণী বা জড় পদার্থের ওপর ইবাদতের বাধ্যবাধকতা নেই, সেগুলোর ক্ষেত্রে সম্বন্ধ যুক্ত করে 'রব' শব্দ বলা অপছন্দনীয় নয়; যেমন: 'বাড়ির মালিক' (রব্বুদ দার) বা 'পোশাকের মালিক' (রব্বুস সাওব)। ইবনে বাত্তাল (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে কেবল 'রব' বলা বৈধ নয়, যেমন কাউকে 'ইলাহ' বলা বৈধ নয়।

মহান আল্লাহর জন্য যা সুনির্দিষ্ট তা হলো কোনো সম্বন্ধ ছাড়াই সরাসরি 'রব' শব্দের ব্যবহার। তবে সম্বন্ধের সাথে (ইদাফাত) এর ব্যবহার বৈধ, যেমন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনা বর্ণনা প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমার প্রভুর নিকট আমার কথা উল্লেখ করো" এবং "তোমার প্রভুর নিকট ফিরে যাও"। আর কেয়ামতের আলামত সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দাসী তার মনিবকে প্রসব করবে"। এটি প্রমাণ করে যে, সংশ্লিষ্ট নিষেধটি কেবল সাধারণ বা অসংলগ্ন ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অথবা হতে পারে এই নিষেধটি সতর্কতামূলক (তানজিহ), আর যেখানে এর ব্যবহার এসেছে তা বৈধতা প্রমাণের জন্য। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা কুরআনের আয়াতের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো এই শব্দের অতিরিক্ত ব্যবহার বা একে অভ্যাসে পরিণত করা থেকে নিষেধ করা, ঢালাওভাবে উল্লেখ করা থেকে নিষেধ করা এর উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর বক্তব্য: (বরং সে যেন বলে আমার মনিব, আমার মওলা) এতে দাসের জন্য তার মালিককে 'সাইয়্যিদি' (আমার মনিব) বলার বৈধতা পাওয়া যায়। আল-কুরতুবি ও অন্যান্যরা বলেন: 'রব' এবং 'সাইয়্যিদ'-এর মধ্যে পার্থক্য করার কারণ হলো, সর্বসম্মতভাবে 'রব' আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু 'সাইয়্যিদ'-এর ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে...