ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮০

বাংলা

আস-সাইয়্যিদ শব্দটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে কুরআনে বর্ণিত হয়নি। যদি আমরা বলি যে এটি আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে পার্থক্যটি সুস্পষ্ট কারণ সেখানে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর যদি আমরা বলি যে এটি আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তবে খ্যাতি এবং ব্যবহারের দিক থেকে এটি 'রব' শব্দের মতো নয়; ফলে এর মাধ্যমেও পার্থক্য সূচিত হয়। আবু দাউদ, নাসায়ি, আহমাদ এবং মুসান্নিফ (ইমাম বুখারি) 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আবদুল্লাহ ইবনে শিখখীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: প্রকৃত সাইয়্যিদ (কর্তা/মালিক) হলেন আল্লাহ। খাত্তাবি বলেছেন: তিনি এই শব্দটি এজন্য প্রয়োগ করেছেন কারণ শ্রেষ্ঠত্বের উৎস হলো তার অধীনে থাকা ব্যক্তিদের ওপর কর্তৃত্ব, নেতৃত্ব এবং তাদের বিষয়াবলির উত্তম ব্যবস্থাপনা। এ কারণেই স্বামীকে 'সাইয়্যিদ' বলা হয়। তিনি আরও বলেন: পক্ষান্তরে 'মাওলা' শব্দটি অভিভাবক, সাহায্যকারীসহ বিভিন্ন অর্থে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়। তবে 'সাইয়্যিদ' এবং 'মাওলা' শব্দ দুটি কোনো সম্বন্ধযুক্ত করা ছাড়া নিঃশর্তভাবে কেবল আল্লাহ তাআলার গুণাবলি ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে বলা যায় না। সমাপ্ত।

হাদিসে 'মাওলায়' (আমার অভিভাবক/মনিব) বলার বৈধতাও রয়েছে। তবে ইমাম মুসলিম ও নাসায়ি আমাশের সূত্রে আবু সালিহ ও আবু হুরায়রা থেকে এই হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে: তোমাদের কেউ যেন 'মাওলায়' না বলে, কারণ তোমাদের প্রকৃত মাওলা হলেন আল্লাহ; বরং সে যেন বলে 'সাইয়্যিদি' (আমার মনিব)। ইমাম মুসলিম আমাশের বর্ণনায় এই মতভেদ স্পষ্ট করেছেন যে, কেউ কেউ এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন আবার কেউ কেউ তা বাদ দিয়েছেন। কাজি আয়াজ বলেছেন: এটি বাদ দেওয়াটাই অধিকতর সঠিক। কুরতুবি বলেছেন: এটি বাদ দেওয়াটাই প্রসিদ্ধ। তিনি আরও বলেন: এই অতিরিক্ত অংশটি বর্জন করার ক্ষেত্রে আমরা অগ্রাধিকার দিচ্ছি কারণ এটি অন্য বর্ণনার বিরোধী এবং উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব, আর এর সময়কালও (নাসিখ-মানসুখ) জানা নেই। সমাপ্ত। এই অতিরিক্ত অংশের বাহ্যিক দাবি হলো, 'সাইয়্যিদ' শব্দটি ব্যবহার করা 'মাওলা' শব্দ ব্যবহারের চেয়ে সহজতর, যা প্রচলিত নিয়মের পরিপন্থী। কারণ 'মাওলা' শব্দটি অধস্তন এবং ঊর্ধ্বতন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, কিন্তু 'সাইয়্যিদ' শব্দটি কেবল ঊর্ধ্বতন বা শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। সুতরাং 'মাওলা' শব্দটি ব্যবহার করাই সহজতর এবং অপছন্দনীয় না হওয়ার কাছাকাছি। আল্লাহই ভালো জানেন।

মুহাম্মদ ইবনে সিরিন আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি 'মাওলা' শব্দটি গ্রহণ বা বর্জন করার ব্যাপারে কোনো উল্লেখ করেননি। আবু দাউদ, নাসায়ি এবং মুসান্নিফ (ইমাম বুখারি) 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তোমাদের কেউ যেন অবশ্যই 'আমার দাস' (আবদি) এবং 'আমার দাসী' (আমাতি) না বলে। আর ক্রীতদাস যেন 'আমার রব' (প্রভু) এবং 'আমার রব্বাহ' (প্রভুনি) না বলে। বরং মালিক বলবে: 'আমার যুবক' (ফাতায়া) ও 'আমার যুবতী' (ফাতাতী), আর ক্রীতদাস বলবে: 'আমার মনিব' (সাইয়্যিদি) ও 'আমার কর্ত্রী' (সাইয়্যিদাতী)। কারণ তোমরা সবাই তো ক্রীতদাস, আর প্রকৃত রব হলেন আল্লাহ তাআলা। সম্ভবত এর অর্থ হলো নিঃশর্তভাবে সম্বোধন করা নিষেধ, যেমনটি খাত্তাবির বক্তব্য থেকে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে শিখখীরের উল্লিখিত হাদিসটি তার এই বক্তব্যকে সমর্থন করে। আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম মালিকের মতে, এই অপছন্দনীয়তা কেবল সরাসরি ডাকার (নিদা) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অর্থাৎ 'হে আমার মনিব' (ইয়া সাইয়্যিদি) বলা মকরুহ, তবে সম্বোধন ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে এটি মকরুহ নয়।

তার উক্তি: (তোমাদের কেউ যেন 'আমার দাস' বা 'আমার দাসী' না বলে) মুসান্নিফ (ইমাম বুখারি) 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং ইমাম মুসলিম আলা ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে তার পিতা ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ধিত আকারে বর্ণনা করেছেন: তোমরা সবাই আল্লাহর দাস এবং তোমাদের সকল নারী আল্লাহর দাসী। ইবনে সিরিনের বর্ণনায় আমি যা আগে উল্লেখ করেছি এটি তার অনুরূপ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কারণ নির্দেশ করেছেন, কারণ প্রকৃত দাসত্ব কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য এবং এতে এমন এক প্রকার বড়ত্ব প্রকাশ পায় যা সৃষ্টির পক্ষে নিজের জন্য ব্যবহার করা সমীচীন নয়। খাত্তাবি বলেন: এর মূল তাৎপর্য হলো অহংকার থেকে মুক্ত থাকা এবং আল্লাহর সামনে বিনয় ও আনুগত্য বজায় রাখা, যা সৃষ্টির জন্য একান্ত শোভনীয়।

তার উক্তি: (এবং সে যেন বলে আমার যুবক, আমার যুবতী ও আমার ভৃত্য) ইমাম মুসলিম উল্লিখিত বর্ণনায় 'আমার মেয়ে' (জারিয়াতি) শব্দটিও যোগ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন শব্দের দিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন যা অহংকারমুক্ত থেকে মূল অর্থ প্রকাশ করে। কারণ 'ফাতা' (যুবক) এবং 'গুলাম' (ভৃত্য) শব্দ দুটি 'আবদ' (দাস) শব্দের মতো নিরঙ্কুশ মালিকানা বোঝায় না। স্বাধীন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও 'ফাতা' শব্দের ব্যবহার প্রচুর, ঠিক তেমনি 'গুলাম' ও 'জারিয়া' শব্দের ক্ষেত্রেও। ইমাম নববী বলেন: এই নিষেধের উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি যে অহংকারবশত এটি ব্যবহার করে, কিন্তু যে কেবল পরিচয়ের জন্য ব্যবহার করে তার জন্য নয়। সমাপ্ত। তবে এর প্রয়োগ ক্ষেত্র হলো তখন, যখন শব্দ চয়নের ক্ষেত্রে শিষ্টাচার বজায় রেখে পরিচয় প্রদান সম্ভব হয়, যেমনটি হাদিসে নির্দেশিত হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস: ইবনে উমরের হাদিস (যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্য থেকে তার অংশটি আজাদ করে দিল)। এর ব্যাখ্যা অতি সম্প্রতি অতিবাহিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো 'আবদ' (দাস) শব্দটির নিঃশর্ত প্রয়োগ। এই অধ্যায়ের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো এই যে, যদি সামর্থ্যবান ব্যক্তির ওপর পুরো দাসটিকে আজাদ করার হুকুম না দেওয়া হতো, তবে তা হতো সেই দাসের ওপর এক প্রকার সীমালঙ্ঘন।

পঞ্চম হাদিস: তার বর্ণনা (তোমাদের প্রত্যেকেই রাখাল/দায়িত্বশীল)। এর আলোচনা 'আহকাম' অধ্যায়ের শুরুতে আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তার এই উক্তি: "এবং দাস তার মনিবের সম্পদের রক্ষণাবেক্ষণকারী।" যদি সে তার খিদমতে একনিষ্ঠ হয় এবং আমানত রক্ষা করে, তবে তাকে সহায়তা করা উচিত এবং তার ওপর বড়ত্ব দেখানো অনুচিত।

ষষ্ঠ ও সপ্তম হাদিস: আবু হুরায়রা এবং জায়েদ ইবনে খালিদের হাদিস: (যখন দাসী জিনা করে, তখন তোমরা তাকে বেত্রাঘাত করো)। কিতাবুল হুদুদ-এ ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো দাসীর কথা উল্লেখ করা এবং এটি স্পষ্ট করা যে, সে যদি অবাধ্য হয় তবে তাকে শাসন করা হবে; তাতে যদি কাজ না হয় তবে তাকে বিক্রি করে দেওয়া হবে।