ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮

বাংলা

আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছি।

তাঁর বক্তব্য: (মা ফুতিহাত) এখানে 'ফা' বর্ণে পেশসহ কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ) ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'কারইয়াতুন' শব্দটি পেশযুক্ত (রাফা) অবস্থায় রয়েছে। আবার 'ফা' বর্ণে জবর এবং 'কারইয়াতান' শব্দটিকে জবরযুক্ত (নাসব) অবস্থায় কর্ম হিসেবেও পড়া যেতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: (তবে আমি তা বণ্টন করে দিতাম) ইবনে ইদ্রিস তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "মুসলিমরা কাফিরদের জনপদসমূহের মধ্য থেকে যে জনপদই জয় করেছে, আমি তা বিভিন্ন অংশে বণ্টন করে দিতাম।"

তাঁর বক্তব্য: (যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার বণ্টন করেছিলেন) ইবনে ইদ্রিস তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: "কিন্তু আমি চেয়েছি যে এটি তাদের ওপর ধার্যকৃত জিজিয়া হোক যা নিয়মিত আদায় হবে।" 'কিতাবুল মাগাজি'-র খায়বার যুদ্ধ অধ্যায়ে এই শব্দের বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। আল-বায়হাকি অন্য সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে এবং তিনি মালিক থেকে এই ঘটনার প্রেক্ষাপট বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দাবলি হলো: উমর (রা.) যখন সিরিয়া জয় করলেন, তখন বিলাল (রা.) তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে বললেন, "আপনি অবশ্যই এটি বণ্টন করবেন, অন্যথায় আমরা তরবারি নিয়ে এটি নিয়ে লড়ব।" তখন উমর (রা.) সেই বক্তব্যটি পেশ করেন যা পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে। ইবনুত্তীন বলেন: উমর (রা.) মহান আল্লাহর বাণী—"এবং যারা তাদের পরে এসেছে"—এর ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি মনে করতেন যে, প্রথম দিকের মুসলিমদের মতো পরবর্তী প্রজন্মের মুসলিমদেরও সমঅধিকার রয়েছে। তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, বিজিত ভূমিগুলো যদি বণ্টন করে দেওয়া হয় এবং সব বিজয় সম্পন্ন হয়ে যায়, তবে পরবর্তী প্রজন্মের জন্য কর (খারাজ)-এর কোনো অংশ অবশিষ্ট থাকবে না। তাই তিনি সিদ্ধান্ত নিলেন যে, যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত ভূমিগুলো ওয়াকফ হিসেবে রাখা হবে এবং তার ওপর খারাজ ধার্য করা হবে, যার উপকারিতা মুসলিমদের জন্য স্থায়ী হবে। যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত ভূমি বণ্টনের বিষয়ে আলেমদের দৃষ্টিভঙ্গিতে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে, যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন। তবে এই মাসআলায় তিনটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে: ইমাম মালিকের মতে—বিজয়ের সাথে সাথেই তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে ওয়াকফ হয়ে যায়। ইমাম আবু হানিফা এবং সাওরির মতে—রাষ্ট্রপ্রধান এটি বণ্টন করা বা ওয়াকফ রাখার ব্যাপারে এখতিয়ার রাখেন। আর ইমাম শাফেয়ির মতে—রাষ্ট্রপ্রধানের জন্য তা বণ্টন করা বাধ্যতামূলক, যদি না গনিমতের অধিকারীরা তা ওয়াকফ করার ব্যাপারে সম্মত হয়। ইনশাআল্লাহ জিহাদ অধ্যায়ের শেষে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অনাবাদী জমি আবাদ করবে। আলী (রা.) কুফার অনাবাদী বা পতিত জমির ক্ষেত্রেও একই মত পোষণ করতেন।

উমর (রা.) বলেন: "যে ব্যক্তি কোনো মৃত (অনাবাদী) ভূমি আবাদ করল, তা তার হয়ে যাবে।" আমর ইবনে আউফ (রা.)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অন্য কোনো মুসলিমের অধিকার ক্ষুণ্ণ না হওয়ার শর্তে বলেছেন: "অন্যায়ভাবে চারা রোপণকারীর কোনো অধিকার নেই।"

এ বিষয়ে জাবির (রা.)-এর সূত্রেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।

২৩৩৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু জাফর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো ভূমি আবাদ করল যা কারো মালিকানাধীন নয়, তবে সে-ই এর অধিক হকদার।" উরওয়াহ বলেন: উমর (রা.) তাঁর খিলাফতকালে এই সিদ্ধান্তই দিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অনাবাদী ভূমি আবাদ করবে) 'মাওয়াত' শব্দটি মিম ও ওয়ায়ো বর্ণে জবর এবং তাসদিদহীনভাবে উচ্চারিত। কাজ্জাজ বলেন: 'মাওয়াত' হলো সেই জমি যা আবাদ করা হয়নি। এখানে আবাদ করাকে জীবনের সাথে এবং অনাবাদী থাকাকে নির্জীবতার সাথে তুলনা করা হয়েছে। 'অনাবাদী জমি আবাদ করা' বলতে বোঝায়—কোনো ব্যক্তি এমন এক খণ্ড জমির প্রতি মনোনিবেশ করল যার ওপর পূর্বে কারো মালিকানা থাকার কথা জানা নেই, অতঃপর সে সেচ, চাষাবাদ, বৃক্ষরোপণ বা ঘরবাড়ি নির্মাণের মাধ্যমে তা আবাদ করল। ফলে তা তার মালিকানাধীন হয়ে যাবে, তা লোকালয়ের নিকটে হোক বা দূরে। রাষ্ট্রপ্রধানের অনুমতি থাকুক বা না থাকুক—এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত। ইমাম আবু হানিফার মতে—সর্বাবস্থায় রাষ্ট্রপ্রধানের অনুমতির প্রয়োজন রয়েছে। ইমাম মালিকের মতে—লোকালয়ের নিকটবর্তী ভূমির ক্ষেত্রে অনুমতি প্রয়োজন; আর লোকালয়ের নিকটবর্তী হওয়ার মাপকাঠি হলো লোকালয়বাসীদের চারণভূমি বা অনুরূপ প্রয়োজনে যে জমির প্রয়োজন পড়ে। ইমাম তহাবী জমহুর ওলামাদের সপক্ষে এই অধ্যায়ের হাদিসটি ছাড়াও সমুদ্র ও নদীর পানি এবং শিকারকৃত পাখি ও পশুর দৃষ্টান্ত দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। কারণ ওলামারা একমত যে, যে ব্যক্তি এগুলো ধরবে বা শিকার করবে সে-ই এর মালিক হবে, তা লোকালয়ের কাছে হোক বা দূরে, আর এতে রাষ্ট্রপ্রধানের অনুমতির প্রয়োজন নেই।

তাঁর বক্তব্য: (আলী (রা.) কুফার পরিত্যক্ত ভূমির ব্যাপারে এই অভিমত পোষণ করতেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে আন-নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে: "কুফার অনাবাদী ভূমির ক্ষেত্রে"।

তাঁর বক্তব্য: (উমর (রা.) বলেন: যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমি আবাদ করল তা তার হয়ে যাবে) ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা'-তে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে আদমের 'আল-খারাজ' গ্রন্থে আমরা এর প্রেক্ষাপট বর্ণনা করেছি। তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে জুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.)-এর যুগে মানুষ ভূমি বেষ্টনী দিয়ে ঘিরে রাখত। তখন উমর (রা.) বললেন: "যে ব্যক্তি ভূমি আবাদ করবে, তা তারই হবে।"