ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯

বাংলা

ইয়াহইয়া বলেন: মনে হচ্ছে তিনি কেবলমাত্র সীমানা নির্ধারণের মাধ্যমেই তাকে মালিকানা দেননি যতক্ষণ না তিনি তা আবাদ করেন।

তাঁর কথা: (এবং আমর ইবনুল আউফ থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, অর্থাৎ উমরের এই হাদিসের অনুরূপ।

তাঁর কথা: (এবং তিনি এতে বলেছেন যে, মুসলিমের অধিকার ক্ষুণ্ণ না করে, আর অন্যায়কারী মূলের কোনো অধিকার নেই) এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আমির আল-আকাদি, তিনি কাসির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আউফ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমি আবাদ করে যাতে কোনো মুসলিমের অধিকার নেই, তবে তা তার জন্য; আর অন্যায়কারী মূলের কোনো অধিকার নেই। এটি তাবারানি ও পরে বায়হাকির কিতাবে রয়েছে। এই কাসির নামক রাবি দুর্বল; এবং তাঁর দাদা আমর ইবনে আউফের বুখারি শরিফে এই হাদিসটি ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই। তিনি আমর ইবনে আউফ আনসারি বাদরি নন যার হাদিস জিজয়া ও অন্যান্য অধ্যায়ে আসবে, আর তাঁর (বাদরি আমরের) বর্ণিত হাদিসও এটি ছাড়া বুখারিতে আর নেই। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে "উমর এবং ইবনে আউফ বলেছেন"(১) এই ভিত্তিতে যে 'ওয়াও' অক্ষরটি অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'উমর' আইন বর্ণে পেশ দিয়ে পড়া হয়েছে, যা মূলত লিপিকারের ভুল বা বিকৃতি; আল-কিরমানি এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং পরে বলেছেন: এই প্রেক্ষাপটে উমরের উল্লেখ পুনরাবৃত্তি হবে। তিনি এর উত্তরে বলেছেন যে, এতে কিছু উপকারিতা রয়েছে; যেমন একটি বর্ণনা জজম বা দৃঢ়তার সাথে মুআল্লাক এবং অন্যটি তামরিয বা দুর্বলতার সূচক শব্দে আসা, একটিতে অতিরিক্ত অংশ থাকা এবং অন্যটিতে না থাকা, একটি মারফু এবং অন্যটি মাওকুফ হওয়া। এরপর তিনি বলেন: সঠিক হলো এটি 'আমর' যা আইন বর্ণে জবর দিয়ে পড়তে হয়।

আমি বলি: এর ফলে তিনি এই ব্যাখ্যা দাঁড় করানোর জন্য যে কষ্ট করেছেন তা বৃথা গেল। আমর ইবনে আউফের এই মুআল্লাক হাদিসের একটি শক্তিশালী সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা আবু দাউদ সাঈদ ইবনে যায়েদের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কিতাবে ইবনে ইসহাকের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়াহ থেকে তাঁর পিতার মাধ্যমে অনুরূপ মুরসাল বর্ণনা রয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: উরওয়াহ বলেন: যিনি আমাকে এই হাদিসটি শুনিয়েছেন তিনি আমাকে জানিয়েছেন যে, দুজন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিবাদ নিয়ে উপস্থিত হয়েছিল। তাদের একজন অন্যজনের জমিতে খেজুর গাছ লাগিয়েছিল। তখন তিনি জমির মালিকের পক্ষে তাঁর জমির ফয়সালা দেন এবং খেজুর গাছের মালিককে নির্দেশ দেন যেন সে তার গাছগুলো সেখান থেকে তুলে নেয়।

এই অধ্যায়ে আয়েশা থেকে আবু দাউদ তায়ালিসি বর্ণনা করেছেন, সামুরা থেকে আবু দাউদ ও বায়হাকি বর্ণনা করেছেন, উবাদাহ ও আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং আবু উসাইদ থেকে ইয়াহইয়া ইবনে আদম তাঁর কিতাবুল খারাজে বর্ণনা করেছেন। এসব বর্ণনার সনদে কিছু কথাবার্তা থাকলেও একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে।

তাঁর কথা: (অন্যায়কারী মূলের জন্য) অধিকাংশ বর্ণনায় 'ইরকিন' (মূল) শব্দটি তানভিনসহ এবং 'যালিমিন' (অন্যায়কারী) শব্দটি তার বিশেষণ হিসেবে এসেছে। এটি মূলের মালিকের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ অন্যায়কারী মূলের অধিকারীর জন্য কোনো অধিকার নেই; অথবা এটি সরাসরি মূলের দিকেই ফিরেছে, অর্থাৎ অন্যায়ের সাথে সম্পৃক্ত মূলের জন্য কোনো অধিকার নেই। এটি ইজাফত বা সম্বন্ধযুক্ত হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যেখানে যালিম বা অন্যায়কারী হবে মূলের মালিক, সেক্ষেত্রে মূল দ্বারা উদ্দেশ্য হবে জমি। প্রথম মতটিকে মালিক, শাফেয়ি, আল-আযহারি, ইবনুল ফারিস ও অন্যান্যরা দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করেছেন। আর খাত্তাবি তো চরমভাবে ইজাফতের বর্ণনাটিকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। রাবিয়াহ বলেন: অন্যায়কারী মূল প্রকাশ্যও হতে পারে আবার অপ্রকাশ্যও হতে পারে। অপ্রকাশ্য হলো যা মানুষ কুয়া খনন করে বা খনিজ উত্তোলন করে লাভ করে, আর প্রকাশ্য হলো যা সে নির্মাণ করে বা রোপণ করে। অন্যেরা বলেন: যালিম বা অন্যায়কারী সেই ব্যক্তি যে অন্যের জমিতে কোনো অধিকার বা যুক্তিসঙ্গত সংশয় ছাড়াই গাছ লাগায়, বীজ বপন করে, নির্মাণ কাজ করে অথবা গর্ত খনন করে।

তাঁর কথা: (এবং এতে বর্ণিত আছে) অর্থাৎ এই অধ্যায়ে বা এই বিধানের ক্ষেত্রে (জাবির থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে)। এটি আহমাদ মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্বাদ ইবনে আব্বাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হিশাম বর্ণনা করেছেন উরওয়াহ থেকে, তিনি ওয়াহাব ইবনে কাইসান থেকে, তিনি জাবির থেকে, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। এর শব্দ হলো: যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমি আবাদ করবে, তার জন্য তাতে সওয়াব রয়েছে; আর বন্য পশুপাখি তা থেকে যা খাবে তা তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হবে। তিরমিযী হিশাম থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমি আবাদ করবে তা তার জন্য হবে; এবং তিনি একে সহিহ বলেছেন। হিশামের সূত্রে এতে মতভেদ রয়েছে; আব্বাদ তাঁর থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন, আর ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, আবু দামরা ও অন্যান্যরা তাঁর থেকে, তিনি আবু রাফে থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। আইয়ুব এটি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস এটি হিশাম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। উরওয়াহর সূত্রেও এতে মতভেদ হয়েছে; আইয়ুব হিশাম থেকে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আবুল আসওয়াদ তাঁর বিরোধিতা করে উরওয়াহ থেকে আয়েশার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেমনটি এই অধ্যায়ে আছে। ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে মুরসাল বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমি আবু দাউদের সুনান থেকে উল্লেখ করেছি। সম্ভবত এটিই বুখারি কর্তৃক এটি জজম বা দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা না করার অন্তর্নিহিত কারণ।

(সতর্কবার্তা): ইবনে হিব্বান জাবিরের হাদিসের এই অতিরিক্ত অংশ—'তার জন্য তাতে সওয়াব রয়েছে'—থেকে এই ইস্তিম্বাত বা সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) আবাদ করার মাধ্যমে পতিত ভূমির মালিক হতে পারবে না। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, কাফিরের জন্য পরকালে কোনো সওয়াব নেই। মুহিব্ব তাবারী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, কাফির যখন

(১) সম্ভবত বাক্যটির সঠিক রূপ হবে "এবং আমর বিন আউফ বলেছেন"