ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৫

বাংলা

২৫৬০ - লায়স বলেন: ইউনুস আমার নিকট ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, উরওয়াহ বলেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন যে, বারীরাহ তাঁর কাছে এসে তাঁর কিতাবাত (মুক্তির চুক্তি) আদায়ের বিষয়ে সাহায্য চাইলেন। তাঁর ওপর পাঁচ আওকিয়া রূপা ধার্য ছিল যা পাঁচ বছরে কিস্তিতে পরিশোধ করতে হতো। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর প্রতি সদয় হয়ে বললেন: ‘তুমি কি চাও যে আমি তোমার পক্ষ থেকে এককালীন সব অর্থ পরিশোধ করে দিই এবং তোমার মালিকরা তোমাকে বিক্রি করবে যাতে আমি তোমাকে মুক্ত করতে পারি এবং তোমার ওয়ালা (আনুগত্যের অধিকার) আমার থাকে?’ বারীরাহ তাঁর মালিকদের কাছে গিয়ে এই প্রস্তাব দিলেন, কিন্তু তারা বলল: ‘না, তবে শর্ত এই যে ওয়ালা আমাদের থাকবে।’ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গিয়ে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: ‘তুমি তাকে কিনে নিয়ে মুক্ত করে দাও, কেননা ওয়ালা (আনুগত্যের অধিকার) তারই যে মুক্ত করে।’ এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং বললেন: ‘সেই সব লোকদের কী হয়েছে যারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল; আল্লাহর শর্তই অধিক হকদার এবং অধিক মজবুত।’

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মুকাতাব এবং তার কিস্তি নির্ধারণ) প্রতি বছরে একটি কিস্তি। এবং আল্লাহর বাণী: {আর যারা কিতাবাত (চুক্তি) চায়...} আয়াতটি, তারা এটি {যা তিনি তোমাদের দান করেছেন} পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন, কেবল নাসাফী ব্যতীত; তিনি ‘প্রতি বছরে একটি কিস্তি’ বলার পর বলেছেন: {এবং তোমরা তাদেরকে আল্লাহর সেই সম্পদ থেকে দান করো যা তিনি তোমাদের দিয়েছেন}। আর কিতাবাতের ‘নাজম’ (কিস্তি) হলো সেই নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ যা মুকাতাব দাস একটি নির্দিষ্ট সময়ে প্রদান করে। এর মূল ভিত্তি হলো, আরবরা যেহেতু হিসাব জানত না, তাই তারা তাদের লেনদেনের বিষয়গুলো নক্ষত্রের উদয় এবং মক্কার অবস্থানের ওপর নির্ভর করে নির্ধারণ করত। তাদের কেউ বলত: যখন অমুক নক্ষত্র উদিত হবে তখন আমি তোমার হক আদায় করব। এ কারণে সময়গুলোকে ‘নজুম’ (নক্ষত্রসমূহ) নামে অভিহিত করা হয়েছে, পরে সেই সময়ে যা প্রদান করা হয় তাকেও ‘নাজম’ বা কিস্তি বলা হতে থাকে।

এই শিরোনাম থেকে কিতাবাতের ক্ষেত্রে মেয়াদ বা বিলম্ব করার শর্তারোপের বিষয়টি জানা যায়। এটি ইমাম শাফেঈর অভিমত, যিনি শব্দগত অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন। তাঁর যুক্তি হলো, ‘কিতাবাত’ শব্দটি ‘জম্ম’ (একত্রীকরণ) থেকে উদ্ভূত, আর তা হলো এক কিস্তির সাথে অন্য কিস্তিকে যুক্ত করা। আর কিস্তি একত্রিত হওয়ার জন্য নূন্যতম দুটি কিস্তি প্রয়োজন। এছাড়া এটি পরিশোধের সামর্থ্য অর্জনের জন্যও বেশি সহায়ক। পক্ষান্তরে মালেকী এবং হানাফীরা নগদ কিতাবাত জায়েজ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন এবং শাফেঈদের মধ্যে রুয়ানি প্রমুখ এটি পছন্দ করেছেন। ইবনুল তীন বলেন: ইমাম মালেকের এ বিষয়ে কোনো সরাসরি বক্তব্য নেই, তবে তাঁর অনুসারী গবেষকগণ এটিকে দাসের নিজের কাছে নিজেকে বিক্রি করার সাথে তুলনা করেছেন। মালেকীদের কেউ কেউ শাফেঈদের মতো নূন্যতম দুটি কিস্তি হওয়ার কথা পছন্দ করেছেন। ইমাম তহাবী এবং অন্যরা দলিল দিয়েছেন যে, কিস্তি বা মেয়াদ নির্ধারণ করা হয়েছে মুকাতাবের সুবিধার জন্য, মাস্টারের জন্য নয়। সুতরাং দাস যদি নগদ পরিশোধে সক্ষম হয় তবে তাকে বাধা দেওয়া যাবে না এবং এটিই লায়স-এর মত। এছাড়া সালমান (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশে কিতাবাত করেছিলেন যেখানে কোনো মেয়াদের উল্লেখ ছিল না—যার বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আরও দলিল হলো, মুকাতাবের নগদ অর্থ প্রদানে অক্ষমতা কিতাবাতের শুদ্ধতাকে ব্যাহত করে না, যেমন মজলিসের কেনা-বেচার মতো; যেমন কেউ যদি এক দিরহাম মূল্যের বস্তু দশ দিরহাম নগদে কেনে অথচ সে সেই মুহূর্তে এক দিরহামের বেশি দিতে সক্ষম নয়, তবুও তার অক্ষমতা সত্ত্বেও ক্রয়-বিক্রয় কার্যকর হয়। এছাড়া শাফেঈরা নগদ সালাম (অগ্রিম ক্রয়) জায়েজ করেছেন এবং সেখানে শব্দের সংজ্ঞার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি যদিও শব্দটি মেয়াদের ইঙ্গিত দেয়।

আর লেখকের উক্তি: ‘প্রতি বছরে একটি কিস্তি’, এটি তিনি বারীরাহ (রা.)-এর ঘটনার বর্ণনা থেকে গ্রহণ করেছেন যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে স্পষ্টভাবে আসবে। লেখক এটি বুঝাতে চাননি যে এটি একটি আবশ্যক শর্ত, কারণ উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে যদি মাসের হিসেবে কিস্তি নির্ধারণ করা হয় তবে তা জায়েজ। আর নাসাফীর বর্ণনায় এর শেষে ‘নাজম’ শব্দটি নেই। আর {যদি তোমরা তাদের মধ্যে কল্যাণ দেখতে পাও} আয়াতে ‘কল্যাণ’ শব্দের অর্থ কী তা নিয়ে মতভেদ আছে, যা দুই অনুচ্ছেদ পরেই বিস্তারিত আসবে। ইবনে ইসহাক তাঁর মামা আবদুল্লাহ ইবনে সাবিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি হুয়াইতিব ইবনে আবদিল উযযার দাস ছিলাম। আমি তাঁর কাছে কিতাবাত চেয়েছিলাম কিন্তু তিনি অস্বীকার করেন, তখন নাজিল হয়: {আর যারা কিতাবাত চায়...} আয়াতটি। এটি ইবনুস সাকান এবং অন্যরা সাহাবীদের জীবনীতে ‘সাবিহ’-এর পরিচয়ে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রওহ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন: আমি আতা-কে বললাম, আমি যদি জানি যে দাসের কাছে সম্পদ আছে তবে কি তাকে মুকাতাব করা আমার ওপর ওয়াজিব? তিনি বললেন: আমি একে ওয়াজিব ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না) এটি ইসমাইল সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।

(১) বুলাক সংস্করণের সংশোধনকারী বলেছেন, "উত্তম হলো ‘কিতাবাত’ শব্দটি ‘আল-কাতব’ থেকে উদ্ভূত হওয়া যার অর্থ একত্র করা।"