ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৮

বাংলা

যদি সে তোমার থেকে সওয়াবের প্রত্যাশা করতে চায় তবে সে তা করতে পারে, কিন্তু তোমার আনুগত্য (ওয়ালা) আমাদেরই প্রাপ্য হবে। বারীরা (রা.) বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে বললেন: "তুমি তাকে ক্রয় করো এবং মুক্ত করে দাও, কেননা আনুগত্য (ওয়ালা) তো কেবল তার জন্যই যে মুক্ত করে।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.) দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "লোকদের কী হলো যে তারা এমন সব শর্ত আরোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্ত আরোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা তার জন্য কার্যকর হবে না, যদিও সে একশ বার সেই শর্তটি আরোপ করে। আল্লাহর দেওয়া শর্তই অধিকতর সত্য এবং অধিকতর সুদৃঢ়।"

২৫৬২ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক নাফি থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মুমিনদের জননী আয়িশা (রা.) একজন দাসী ক্রয় করে তাকে মুক্ত করে দিতে চেয়েছিলেন। কিন্তু তার মালিকপক্ষ এই শর্তারোপ করল যে, তার 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকার ও আনুগত্যের অধিকার) তাদেরই থাকবে। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "এই শর্ত যেন তোমাকে ক্রয় করা থেকে বিরত না রাখে, কেননা ওয়ালা কেবল তার জন্যই যে মুক্ত করে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুকাতাবের শর্তাবলির মধ্যে যা বৈধ এবং যে ব্যক্তি এমন শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই)। ইমাম বুখারি এই শিরোনামে দুটি বিধানকে একত্রিত করেছেন। যেন তিনি প্রথমটির ব্যাখ্যা দ্বিতীয়টির দ্বারা করেছেন যে, বৈধতার মাপকাঠি হলো যা আল্লাহর কিতাবে রয়েছে। 'শর্তাবলি' অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, আল্লাহর কিতাবে যা নেই বলতে উদ্দেশ্য হলো যা আল্লাহর কিতাবের বা বিধানের পরিপন্থী। ইবনু বাত্তাল বলেছেন: এখানে 'আল্লাহর কিতাব' বলতে তাঁর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ অথবা উম্মতের ইজমা থেকে প্রাপ্ত আল্লাহর বিধান বোঝানো হয়েছে। ইবনু খুযাইমাহ বলেছেন: 'আল্লাহর কিতাবে নেই' অর্থ হলো—এর বৈধতা বা আবশ্যকতা আল্লাহর বিধানে নেই। এর অর্থ এই নয় যে, কিতাবে সরাসরি বর্ণিত হয়নি এমন প্রতিটি শর্তই বাতিল হয়ে যাবে। কারণ ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে জামিনদারের শর্ত দেওয়া হতে পারে এবং তা বাতিল হয় না। মূল্যের ক্ষেত্রেও বিভিন্ন গুণাগুণ বা কিস্তির সময়সীমার মতো শর্ত দেওয়া হয় যা বাতিল হয় না। ইমাম আন-নববী বলেছেন: উলামায়ে কিরাম বলেছেন, বিক্রয় চুক্তিতে শর্তাবলি কয়েক প্রকার। প্রথম: যা চুক্তির স্বাভাবিক দাবির অন্তর্ভুক্ত, যেমন পণ্য হস্তান্তরের শর্ত। দ্বিতীয়: যাতে কোনো কল্যাণ নিহিত রয়েছে, যেমন বন্ধক রাখার শর্ত। এই দুই প্রকার সর্বসম্মতভাবে বৈধ। তৃতীয়: দাসকে মুক্ত করার শর্তারোপ করা। জুমহুর উলামায়ে কিরামের মতে এটি বৈধ, যা আয়িশা (রা.)-এর হাদিস এবং বারীরার ঘটনা থেকে প্রমাণিত। চতুর্থ: যা চুক্তির মূল দাবির অতিরিক্ত এবং যাতে ক্রেতার কোনো কল্যাণ নেই, যেমন বিক্রেতার পক্ষ থেকে পণ্যটি নির্দিষ্ট সময় ব্যবহারের সুযোগ সংরক্ষণ করা; এটি বাতিলযোগ্য শর্ত।

আল-কুরতুবী বলেছেন: তাঁর উক্তি: 'আল্লাহর কিতাবে নেই' অর্থাৎ আল্লাহর কিতাবে মৌলিকভাবে বা বিস্তারিতভাবে তা বিধিবদ্ধ নয়। এর অর্থ হলো—কিছু বিধানের বিস্তারিত বিবরণ আল্লাহর কিতাব থেকে সরাসরি নেওয়া হয় যেমন ওজু। কিছু বিধানের মূল ভিত্তি নেওয়া হয় বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই যেমন সালাত। আবার কোনোটির মূল ভিত্তি সাব্যস্ত হয়েছে এভাবে যে, কুরআন সুন্নাহ, ইজমা এবং সহিহ কিয়াসের প্রামাণিকতার দিকে ইঙ্গিত করেছে। সুতরাং এই মূলনীতিগুলো থেকে বিস্তারিতভাবে যা কিছু আহরণ করা হয়, তা মূলত আল্লাহর কিতাব থেকেই মৌলিকভাবে গৃহীত।

তাঁর উক্তি: (এ বিষয়ে ইবনু উমর থেকে বর্ণিত)। আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: এতে ইবনু উমর নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত ইবনু উমরের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের 'নারীদের সাথে ক্রয়-বিক্রয়' পরিচ্ছেদে শর্তারোপের শব্দে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই বারীরা)। এটি বা-এর উপর ফাতহা সহকারে 'ফাইলা' ওজনে, যা 'বারীর' শব্দ থেকে উদ্ভূত; যার অর্থ পীলু গাছের ফল। বলা হয়েছে যে, এটি 'বির' (পুণ্য) থেকে 'মাফউলা' (মাবরূরা) অর্থে অথবা 'ফায়িলা' (রাহীমা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল-কুরতুবী এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। তবে প্রথমটিই অগ্রগণ্য, কারণ নবী (সা.) জুওয়াইরিয়ার নাম পরিবর্তন করেছিলেন যার পূর্বনাম ছিল 'বাররাহ' (পুণ্যবতী)। তিনি তখন বলেছিলেন: {তোমরা নিজেদের পবিত্রতার দাবি করো না}। বারীরা নামটি যদি 'বির' (পুণ্য) থেকে হতো, তবে এতেও সেই একই কারণ বিদ্যমান থাকত। বারীরা আনসারদের জনৈক লোকজনের মালিকানাধীন ছিলেন, যেমনটি আবু নুআইমের বর্ণনায় এসেছে। ইবনু আবদিল বার বলেছেন: তিনি বনু হিলাল গোত্রের লোকজনের অধীনে ছিলেন। উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। তিনি মুক্ত হওয়ার পূর্বে আয়িশা (রা.)-এর খিদমত করতেন, যা ইফকের ঘটনার হাদিসে আসবে। তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-এর খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। তিনি আবদুল মালিক ইবনু মারওয়ানের মাঝে খিলাফতের লক্ষণ দেখতে পেয়েছিলেন এবং তাকে এর সুসংবাদ দিয়েছিলেন। আবদুল মালিক স্বয়ং তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যদি তারা পছন্দ করে যে আমি তোমার পক্ষ থেকে তোমার মুকাতাব চুক্তির অর্থ পরিশোধ করে দেব এবং তোমার ওয়ালা আমার হবে, তবে আমি তা করব)। এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যা ইমাম মালিকের বর্ণনার অনুরূপ।