ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৯

বাংলা

হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে বর্ণিত, যা সামনে ‘শর্তাবলি’ (আশ-শুরুত) অধ্যায়ে এই শব্দে আসবে: “যদি তোমার পরিবার পছন্দ করে যে আমি তাদের জন্য তা (মুক্তিপণ) গণনা করে দেব এবং তোমার ‘ওয়ালা’ (আনুগত্যের অধিকার) আমার হবে, তবে আমি তা করব।” এর বাহ্যিক অর্থ হলো: আয়েশা (রা.) চেয়েছিলেন যে যদি তিনি মুকাতাব (চুক্তি অনুযায়ী নির্দিষ্ট অর্থের বিনিময়ে মুক্তিপ্রয়াসী) ক্রীতদাসের সমস্ত অর্থ পরিশোধ করেন, তবে ‘ওয়ালা’ তাঁর হবে। তবে বাস্তবে এমনটি ঘটেনি; কারণ যদি এমনটি ঘটত, তবে অন্য কেউ তাকে মুক্ত করার পর আয়েশা (রা.) কর্তৃক তার ‘ওয়ালা’ দাবি করার কারণে তিনি ভর্ৎসনার পাত্রী হতেন। আবু উসামা হিশাম থেকে এমন শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন যা এই অস্পষ্টতা দূর করে দেয়। তিনি “আমি তাদের জন্য এককালীন গণনা করে দেব” কথাটির পর বলেছেন: “আমি তোমাকে মুক্ত করব এবং তোমার ‘ওয়ালা’ আমার হবে, আমি তাই করব।”

একইভাবে উহাইব হিশাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, তিনি (আয়েশা) তাকে (বারিরাহকে) যথাযথভাবে ক্রয় করতে চেয়েছিলেন এবং এরপর তাকে মুক্ত করতে চেয়েছিলেন। কারণ মুক্তি প্রদান হলো মালিকানা সাব্যস্ত হওয়ার একটি শাখা। এই অধ্যায়ে জুহরির অবশিষ্ট হাদিসের কথাটি একে সমর্থন করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: “তুমি তাকে ক্রয় কর এবং মুক্ত কর।” এটি মালিকের বর্ণনায় হিশাম থেকে আগত “তুমি তাকে গ্রহণ কর” কথাটির ব্যাখ্যা করে। আইমানের সূত্রে সামনে আগত বর্ণনাটিও একে স্পষ্ট করে: “আমি বারিরাহর কাছে গেলাম যখন সে মুকাতাব ছিল, সে বলল: ‘আমাকে কিনে নিন এবং মুক্ত করে দিন’, তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’।” এবং ইবনে উমরের হাদিসের কথা: “আয়েশা (রা.) একজন দাসীকে ক্রয় করে মুক্ত করতে চাইলেন।” এর মাধ্যমেই বারিরাহর পূর্বতন মালিকদের প্রতি আপত্তির দিকটি স্পষ্ট হয়; কেননা তারা আয়েশা (রা.)-এর কাছে তাকে বিক্রয় করতে রাজি হয়েছিল, কিন্তু পরে শর্ত দিতে চেয়েছিল যে ‘ওয়ালা’ তাদের হবে। আইমানের উল্লিখিত বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায়: “তারা বলল: আমরা তোমাকে বিক্রি করব না যতক্ষণ না তুমি আমাদের জন্য ‘ওয়ালা’র শর্তারোপ কর।” এবং ফারায়েজ (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে আয়েশা (রা.) থেকে আসওয়াদ কর্তৃক বর্ণিত বর্ণনায় আছে: “আমি বারিরাহকে মুক্ত করার উদ্দেশ্যে ক্রয় করলাম, তখন তার পরিবার তার ‘ওয়ালা’র শর্তারোপ করল।” অচিরেই হিবা (দান) অধ্যায়ে কাসিমের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হবে যে, তিনি বারিরাহকে কিনতে চেয়েছিলেন এবং তারা ‘ওয়ালা’র শর্তারোপ করেছিল।

তাঁর উক্তি: (তোমার পরিবারের কাছে ফিরে যাও) — এখানে ‘পরিবার’ বলতে তার মালিকদের বোঝানো হয়েছে। মূলগতভাবে ‘আহল’ বলতে বংশধর বা পরিবার বোঝায়, তবে শরিয়তের পরিভাষায় শাফেয়ি মাজহাবের বিশুদ্ধতম মতানুসারে যাদের ভরণপোষণ দেওয়া অপরিহার্য তাদের বোঝায়।

তাঁর উক্তি: (যদি সে সওয়াবের আশা করতে চায়) — এটি ‘হিসবাহ’ শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো আল্লাহর কাছে প্রতিদান আশা করা এবং তার জন্য কোনো ‘ওয়ালা’ থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (আমি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলাম) — হিশামের বর্ণনায় আছে: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনতে পেলেন এবং আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, আমি তাকে জানালাম।” মালিকের বর্ণনায় হিশাম থেকে এসেছে: “সে (বারিরাহ) তাদের কাছ থেকে ফিরে এল যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসা ছিলেন, সে বলল: ‘আমি তাদের কাছে প্রস্তাব দিয়েছি কিন্তু তারা অস্বীকার করেছে।’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনতে পেলেন।” আইমানের পরবর্তী বর্ণনায় আছে: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনলেন অথবা তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল।” শর্তাবলি অধ্যায়ে এই সূত্রে আরও বর্ধিত আছে: “তিনি বললেন: বারিরাহর ব্যাপারটি কী?” মুসলিমের বর্ণনায় আবু উসামা থেকে এবং ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে সালামা থেকে (উভয়েই হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন): “বারিরাহ আমার কাছে এল এমতাবস্থায় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসা ছিলেন। সে আমার সাথে একান্তে কথা বলল এবং জানাল যে তার মালিকরা কী চেয়েছে। আমি বললাম: ‘আল্লাহর কসম, কক্ষনো নয়!’ আমি আমার কণ্ঠস্বর চড়া করলাম এবং তাকে ধমক দিলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনতে পেলেন এবং আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, ফলে আমি তাঁকে জানালাম” — এটি ইবনে খুজাইমার শব্দ।

তাঁর উক্তি: (ক্রয় কর এবং মুক্ত কর) — এটি ইবনে উমরের হাদিসে বর্ণিত “তা যেন তোমাকে বাধা না দেয়” কথার মতো। হিশামের পরবর্তী পরিচ্ছেদের বর্ণনায় যে অস্পষ্টতা দেখা দেয়, এখানে তেমনটি নেই।

তাঁর উক্তি: (আর যদি সে শর্ত করে) — আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: “আর যদি সে শর্তারোপ করে।”

তাঁর উক্তি: (একশ বার) — মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে “একশ শর্ত”, এবং হিশাম ও আইমানের বর্ণনায়ও অনুরূপ। ইমাম নববী বলেন: তাঁর কথা “যদিও সে একশ শর্তারোপ করে” এর অর্থ হলো, যদি সে জোর দেওয়ার জন্য শতবারও শর্ত করে, তবুও তা বাতিল। সর্বশেষ বর্ণনায় তাঁর এই উক্তিটি একে সমর্থন করে: “যদি সে একশ বারও শর্ত করে।” তিনি একে গুরুত্ব প্রদানের (তাকিদ) অর্থে গ্রহণ করেছেন, কারণ “প্রত্যেক শর্ত” এবং “যে ব্যক্তি কোনো শর্ত করল” উক্তি দুটির ব্যাপকতা সমস্ত উল্লিখিত শর্তের অসারতা প্রমাণ করে। তাই একে একশতে সীমাবদ্ধ করার প্রয়োজন নেই; কেননা এর চেয়ে বেশি হলেও হুকুম একই হবে, যা শব্দ বিন্যাস থেকে স্পষ্ট। হ্যাঁ, আইমান কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত সর্বশেষ সূত্রে এই শব্দে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “‘ওয়ালা’ হলো তার জন্য যে মুক্ত করেছে, যদিও তারা একশ শর্তারোপ করে।” যদিও এটি গুরুত্ব প্রদানের সম্ভাবনা রাখে, তবে এর প্রকাশ্য অর্থ হলো সংখ্যাধিক্য বোঝানো। এখানে একশ শব্দটি আধিক্য বা অতিরঞ্জনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। কুরতুবি বলেন: তাঁর কথা “যদিও একশ শর্ত হয়” কথাটি আধিক্য বোঝানোর উদ্দেশ্যে এসেছে। অর্থাৎ, অননুমোদিত শর্তাবলি বাতিল, যদিও তা সংখ্যায় অনেক হয়। এখান থেকে আরও বোঝা যায় যে, অনুমোদিত শর্তাবলি সঠিক। ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুশ শুরুত’ (শর্তাবলি অধ্যায়)-এ এ বিষয়ে সুনির্দিষ্ট আলোচনা আসবে।

ইবনে উমর থেকে বর্ণিত তাঁর উক্তি (আয়েশা ইচ্ছা পোষণ করলেন) — মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া নাইসাপুরি, মালিক, নাফে, ইবনে উমর হয়ে আয়েশা থেকে বর্ণিত হয়েছে; ফলে এটি আয়েশার ‘মুসনাদ’ (তাঁর থেকে সরাসরি বর্ণিত হাদিস) হিসেবে গণ্য হয়। ইবনে আব্দুল বার ইঙ্গিত করেছেন যে, মালিক থেকে এটি বর্ণনায় তিনি একাকী; অথচ বিষয়টি এমন নয়, বরং আবু...