ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯১

বাংলা

অন্যদের বক্তব্য ব্যাখ্যাযোগ্য। কেউ কেউ ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি তার কাছে যেভাবে প্রতীয়মান হয়েছিল সেভাবে অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন, বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি ভেবেছিলেন। অন্য অনেকে বর্ণনাটিকে সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: হিশাম একজন নির্ভরযোগ্য ও মুখস্থকারী বর্ণনাকারী, আর হাদীসটি সহীহ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, তাই একে প্রত্যাখ্যান করার কোনো অবকাশ নেই।

অতঃপর তারা এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন: ইমাম তহাবী দাবি করেছেন যে, ইমাম মুযানী তাকে ইমাম শাফিঈর সূত্রে ‘আশরিতি’ (হামযায়ে ক্বাতই ও তা বর্ণ ব্যতীত) শব্দে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এর অর্থ হলো: তাদের কাছে ওলার (আনুগত্যের অধিকার) বিধানটি প্রকাশ করে দাও। আর ‘ইশরাত’ মানে প্রকাশ করা। আওস ইবন হাজার বলেছেন: “তিনি তাতে নিজেকে প্রকাশ করলেন অথচ তিনি ছিলেন রণক্লান্ত,” অর্থাৎ নিজেকে প্রকাশ করলেন। সমাপ্ত। অন্য অনেকে এই বর্ণনাটিকে অস্বীকার করেছেন। ইমাম মুযানীর মুখতাসার, আল-উম্ম এবং অন্যান্য গ্রন্থে ইমাম শাফিঈর সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা জমহুর বা সংখ্যাধিক্যের বর্ণনার অনুরূপ, আর তা হলো ‘ইশতারিতি’ (শর্ত করো) যা শর্ত থেকে গঠিত স্ত্রীলিঙ্গবাচক আদেশসূচক ক্রিয়া। এরপর ইমাম তহাবী ‘ইশতারিতি’ শব্দযুক্ত বর্ণনারও ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন যে, ‘ইশতারিতি লাহুম’ বাক্যে ‘লাম’ অব্যয়টি ‘আলা’ (বিপক্ষে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আর যদি তোমরা মন্দ কাজ করো, তবে তা তোমাদের উপরই (বর্তাবে)।” ইমাম মুযানীর পক্ষ থেকে এটিই প্রসিদ্ধ মত এবং খাত্তাবীও তার পক্ষ থেকে এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। এটি ইমাম শাফিঈর সূত্রেও সহীহ, ইমাম বায়হাকী ‘আল-মারিফা’ গ্রন্থে আবূ হাতিম আর-রাযীর সূত্রে হারমালা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবী ইবন খুযাইমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবন আকছামের বক্তব্য ভুল এবং মুযানী থেকে বর্ণিত এই ব্যাখ্যাটি সঠিক নয়।

ইমাম নববী বলেন: এখানে ‘লাম’ অব্যয়টিকে ‘আলা’ অর্থে ব্যাখ্যা করা দুর্বল, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই শর্তারোপকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। যদি এটি ‘আলা’ অর্থে হতো তবে তিনি একে প্রত্যাখ্যান করতেন না। যদি বলা হয় যে, তিনি তো শুধু শুরুর দিকে শর্ত করার ইচ্ছাকেই প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তবে এর উত্তর হলো হাদীসের প্রসঙ্গের ধারা একে বাধা দেয়। ইবন দাকীকুল ঈদও একে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন এবং বলেছেন: ‘লাম’ তার মূল গঠন অনুযায়ী কেবল উপকারী বিশেষত্বের অর্থ প্রকাশ করে না, বরং সাধারণ বিশেষত্বের অর্থ প্রকাশ করে; তাই একে সেই অর্থে গ্রহণ করার জন্য প্রাসঙ্গিক প্রমাণের প্রয়োজন। অন্য অনেকে বলেছেন: ‘ইশতারিতি’ (শর্ত করো) এই নির্দেশের উদ্দেশ্য হলো বৈধতা প্রদান, আর এটি সতর্কবাণী হিসেবে যে, এটি তাদের কোনো উপকারে আসবে না; সুতরাং এটি থাকা বা না থাকা সমান। এটি যেন এমন কথা: তুমি শর্ত করো বা না করো, তা তাদের কোনো কাজে আসবে না। আইমানের বর্ণনায় আসা নবীজির বাণী এই ব্যাখ্যাকে শক্তিশালী করে যা মুকাতাব (চুক্তিভিত্তিক দাস) অধ্যায়ের শেষে আসবে: “তুমি তাকে কিনে নাও এবং তাদের যা খুশি শর্ত করতে দাও।”

বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবচেয়ে বেশি জানতেন যে, বিক্রেতার জন্য ‘ওলা’ বা আনুগত্যের অধিকারের শর্ত করা বাতিল। বিষয়টি এমনভাবে প্রসিদ্ধ ছিল যে বারীরার পরিবারের লোকদের কাছে তা অজানা থাকার কথা নয়। তাই তারা যখন এমন বিষয়ে শর্তারোপ করতে চাইল যার বাতলতার কথা তারা আগেই জানত, তখন তিনি পরিণাম সম্পর্কে ধমক দেওয়ার উদ্দেশ্যে এই নির্দেশটি দেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আর বলো, তোমরা আমল করো, শীঘ্রই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদের আমল দেখবেন।” এবং মূসা (আ.)-এর বাণী: “তোমরা যা নিক্ষেপ করার করো,” অর্থাৎ এটি তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না। এটি যেন এমন কথা: তুমি তাদের জন্য শর্ত করো, শীঘ্রই তারা জানতে পারবে যে এটি তাদের কোনো উপকারে আসবে না। ভাষণ দেওয়ার সময় নবীজির এই উক্তি একে সমর্থন করে: “মানুষের কী হয়েছে যে তারা এমন সব শর্ত আরোপ করে... ইত্যাদি।” তিনি এই বক্তব্যের মাধ্যমে তাদের তিরস্কার করেছেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, আল্লাহর বিধান বর্ণনার মাধ্যমে এটি বাতিল হওয়ার বিষয়টি আগেই স্পষ্ট করা হয়েছিল। কারণ যদি আগে বিষয়টি স্পষ্ট না করা হতো, তবে তিনি ভাষণে অপরাধীকে তিরস্কার না করে সরাসরি বিধান বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করতেন; কারণ ততক্ষণ পর্যন্ত তারা মূল নির্দোষিতার (বারাআত আল-আসলিইয়াহ) ওপর অবশিষ্ট থাকত। আরও বলা হয়েছে: এখানে আদেশটি মূলত হুমকির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার প্রকাশ্য রূপ আদেশ হলেও অভ্যন্তরীণ অর্থ হলো নিষেধ। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “তোমরা যা ইচ্ছা করো।” ইমাম শাফিঈ ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে বলেছেন: যখন কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালের বিপরীতে শর্তারোপ করে সে অবাধ্য বলে গণ্য হয়, আর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে শাস্তি ও শিষ্টাচারমূলক দণ্ড রয়েছে। অবাধ্যদের দণ্ডদানের একটি পদ্ধতি হলো তাদের শর্তগুলোকে অকেজো করে দেওয়া যাতে তারা তা থেকে নিবৃত্ত হয় এবং অন্যরা তা দেখে শিক্ষা গ্রহণ করে—আর এটি ছিল সবচেয়ে সহজতর শাসন।

অন্য অনেকে বলেছেন: ‘ইশতারিতি’ শব্দের অর্থ হলো তারা যে শর্তারোপ করেছে তার বিরোধিতা করা ছেড়ে দাও এবং তারা যা দাবি করছে তাতে বিবাদ প্রকাশ করো না; যাতে দাসমুক্তি দ্রুত সম্পন্ন হয়, কারণ শরীয়ত দাসমুক্তির প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেয়। কখনও ‘বর্জন করা’ বা ‘ছেড়ে দেওয়া’ বোঝাতে ‘করা’ বা ‘ক্রিয়া’ শব্দ ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত তারা এর মাধ্যমে কারো কোনো ক্ষতি করতে পারে না।” অর্থাৎ: আমরা তাদের তা করতে ছেড়ে দিই। এখানে অনুমতি বলতে যাদুর মাধ্যমে ক্ষতি সাধনকে বৈধতা দেওয়া বোঝানো হয়নি। ইবন দাকীকুল ঈদ বলেছেন: এটি যদিও একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা, তবে প্রাসঙ্গিকভাবে রূপক অর্থের কোনো প্রমাণ না থাকায় এটি মূল অর্থের বহির্ভূত।

ইমাম নববী বলেন: সবচেয়ে শক্তিশালী উত্তর হলো, এই বিধানটি এই ঘটনার ক্ষেত্রে আয়েশা (রা.)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল। এর কারণ ছিল শরীয়তের বিধানের পরিপন্থী এই শর্ত থেকে ফিরে আসার বিষয়ে চূড়ান্ত গুরুত্বারোপ করা। এটি হজ পরিহার করে উমরায় রূপান্তরিত করার মতো, যা সেই হজের জন্য নির্দিষ্ট ছিল যাতে হজের মাসগুলোতে উমরা নিষিদ্ধ করার তৎকালীন প্রথাকে কঠোরভাবে বিলোপ করা যায়। এখান থেকে আরও একটি শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যদি কোনো বড় ক্ষতি রোধ করতে হয় তবে ছোট ক্ষতিটি মেনে নেওয়া যায়। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি একটি বিতর্কিত বিষয় দিয়ে অন্য একটি বিতর্কিত বিষয়ের ওপর দলিল পেশ করা। ইবন দাকীকুল ঈদ এর ওপর এই মন্তব্য করেছেন যে, এই নির্দিষ্টকরণ...