ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৪

বাংলা

নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির সাথে স্বামীর অনুপস্থিতিতে স্ত্রীর গোপনে কথা বলা বৈধ। যদি কোনো ব্যক্তি এমন পরিস্থিতি দেখেন যা জিজ্ঞাসা করার দাবি রাখে, তবে তিনি জিজ্ঞাসা করবেন এবং সহযোগিতা করবেন। বিচারকের জন্য তার স্ত্রীর পক্ষে রায় প্রদান এবং সাক্ষী রাখা বৈধ।

এতে নারীর সংবাদ বা বর্ণনা গ্রহণের প্রমাণ রয়েছে, যদিও তিনি দাসী হন। আর এখান থেকে দাসের বিধান তো আরও জোরালোভাবে (আওলা পদ্ধতিতে) সাব্যস্ত হয়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মুক্তিপণ আদায়ের পূর্বে মুকাতাবা (মুক্তির চুক্তি) দাসত্বের অবসান ঘটায় না। আর বিবাহিত দাসী বিক্রয় করা তালাক হিসেবে গণ্য হবে না।

এতে খুতবার শুরুতে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করা, খুতবায় 'আম্মা বা'দু' বলা এবং দাঁড়িয়ে খুতবা প্রদানের প্রমাণ রয়েছে। একাধিক শর্তারোপ করা বৈধ, যেমনটি 'একশ শর্ত' কথাটি দ্বারা বোঝা যায়। আরও প্রমাণিত হয় যে, মালিকের প্রতি (মুকাতাবকে) যে আর্থিক সহায়তা করার নির্দেশ রয়েছে, তা রহিত হয়ে যায় যদি তিনি মুকাতাবকে স্বাধীন করার উদ্দেশ্যে বিক্রয় করেন।

এতে প্রমাণিত হয় যে, কথার মধ্যে অন্ত্যমিল (সাজ) থাকা অপছন্দনীয় নয় যদি তা উদ্দেশ্যমূলক বা কৃত্রিম না হয়।

এতে প্রমাণিত হয় যে, মুকাতাবের (চুক্তিভুক্ত দাস) এমন একটি অবস্থা রয়েছে যা তাকে স্বাধীন ব্যক্তি ও সাধারণ দাস—উভয় থেকেই পৃথক করে।

এতে দেখা যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো প্রচারের লক্ষ্যে জনসমক্ষে প্রকাশ করতেন এবং মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন। এর পাশাপাশি তিনি সাহাবীদের হৃদয়ের অনুভূতির প্রতিও লক্ষ্য রাখতেন। কারণ তিনি বারীরার মালিকদের নাম নির্দিষ্ট করেননি, বরং বলেছেন: "লোকদের কী হলো?" কারণ এর মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গসহ অন্যদের জন্য একটি সাধারণ শরয়ী বিধান প্রতিষ্ঠিত হয়। এটি আলী (রা.) কর্তৃক আবু জেহলের মেয়ের বিয়ের প্রস্তাব দেওয়ার ঘটনার বিপরীত, কারণ সেই ঘটনাটি ফাতিমা (রা.)-এর সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট ছিল, তাই তিনি সেখানে নাম উল্লেখ করেছিলেন। এতে বিধান বর্ণনার জন্য ঘটনা বিবৃত করার এবং মুকাতাবের উপার্জন তার নিজেরই—মালিকের নয়—এমন প্রমাণ পাওয়া যায়। আরও প্রমাণিত হয় যে, বুদ্ধিমতী নারীর জন্য স্বামীর অনুমতি ছাড়াই নিজ সম্পদে হস্তক্ষেপ করা এবং ক্রয়-বিক্রয়ের প্রয়োজনে পরপুরুষের সাথে যোগাযোগ করা বৈধ। এছাড়া কোনো আগ্রহী ক্রেতার জন্য বাজারমূল্যের চেয়ে বেশি দামে পণ্য কেনা বৈধ; কারণ আয়েশা (রা.) বাকিতে নির্ধারিত মূল্য নগদে পরিশোধ করেছিলেন, অথচ নগদ ও বাকিতে মূল্যের পার্থক্য থাকে।

এতে সম্পদহীন ব্যক্তির প্রয়োজনের সময় ঋণ গ্রহণ করার বৈধতা রয়েছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: অধিকাংশ আলেম বারীরার হাদীস থেকে মাসআলা বের করার ক্ষেত্রে এত দূর গিয়েছেন যে, তারা প্রায় একশটি মাসআলা বের করেছেন; যার অনেকগুলো সামনে 'নিকাহ অধ্যায়ে' আসবে।

ইমাম নববী বলেন: ইবনে খুজাইমা এবং ইবনে জারীর এ বিষয়ে দুটি বিশাল গ্রন্থ রচনা করেছেন, যাতে তারা এই হাদীস থেকে প্রচুর হুকুম ও শিক্ষা বের করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমি ইবনে খুজাইমার গ্রন্থটি পাইনি, তবে ইবনে জারীরের 'তহযীবুল আসার' গ্রন্থে তার আলোচনা দেখেছি এবং সেখান থেকে সহজলভ্য অংশটুকু আল্লাহর সাহায্যে সংক্ষেপে তুলে ধরেছি। পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলেম বারীরার হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষার সংখ্যা চারশ পর্যন্ত নিয়ে গিয়েছেন, যার অধিকাংশই অপ্রাসঙ্গিক ও কষ্টকল্পিত। যেমনটি রমজানে স্ত্রী সহবাসকারীর হাদীস নিয়ে রচিত গ্রন্থে এক হাজার একটি মাসআলা বের করার ক্ষেত্রে ঘটেছে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: মুকাতাব দাসের অসম্মতি না থাকলে তাকে বিক্রয় করা। আয়েশা (রা.) বলেন: মুক্তিপণের সামান্য অংশও বাকি থাকা পর্যন্ত সে দাস হিসেবেই গণ্য হবে। যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) বলেন: এমনকি এক দিরহাম বাকি থাকলেও। ইবনে উমর (রা.) বলেন: সে জীবিত থাকাবস্থায়, মৃত্যুকালে কিংবা কোনো অপরাধ করলে—সব অবস্থাতেই দাস হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ তার জিম্মায় পাওনা বাকি থাকে।

২৫৬৪ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরা বিনতে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, বারীরা (রা.) উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.)-এর নিকট সাহায্যের জন্য আসলেন। আয়েশা (রা.) তাকে বললেন: "তোমার মালিকরা যদি পছন্দ করে যে আমি তোমার পুরো মূল্য একবারে পরিশোধ করে দেব এবং তোমাকে মুক্ত করে দেব, তবে আমি তা করতে প্রস্তুত।" বারীরা তার মালিকপক্ষের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তারা বলল: "না, যদি না তোমার 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) আমাদের অনুকূলে থাকে।"

মালিক বলেন: ইয়াহইয়া বলেছেন: আমরা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "তুমি তাকে কিনে নাও এবং মুক্ত করে দাও, কারণ 'ওয়ালা' কেবল তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করে।"

লেখকের উক্তি (মুকাতাব বিক্রয় অধ্যায়): সারাখসী ও মুস্তামলী’র বর্ণনায় 'মুকাতাবা' (স্ত্রীবাচক) শব্দ এসেছে, তবে প্রথমটিই (মুকাতাব) অধিক শুদ্ধ; কারণ এরপরেই বলা হয়েছে 'যদি সে রাজি থাকে'। এর মাধ্যমে লেখক মুকাতাব বিক্রয়ের মাসআলায় সেই মতটি গ্রহণ করেছেন যেখানে মুকাতাব সম্মত হলে তাকে বিক্রয় করা বৈধ, যদিও সে নিজেকে অক্ষম ঘোষণা না করে। এটি ইমাম আহমাদ ও রাবিয়াহ’র অভিমত।