ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৫

বাংলা

আওযাঈ, লাইস, আবু সাওর, শাফেয়ী রহ.-এর দুই মতের একটি, মালিক এবং ইবন জুরাইজ ও ইবনুল মুনযির প্রমুখ একে বৈধ মনে করেছেন, যদিও এ বিষয়ে তাদের বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। তবে আবু হানিফা, শাফেয়ী রহ.-এর অধিক বিশুদ্ধ মত এবং মালিকীগণের একাংশ একে নিষিদ্ধ করেছেন। তাঁরা বারীরার ঘটনার ব্যাপারে উত্তর দিয়েছেন যে, সে নিজেকে অক্ষম ঘোষণা করেছিল। তাঁরা একাজে আয়েশা রা.-এর নিকট বারীরার সাহায্য প্রার্থনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। অথচ সাহায্য প্রার্থনার মধ্যে এমন কিছু নেই যা অক্ষম হওয়াকে আবশ্যক করে, বিশেষত যখন বলা হয় যে, যার কাছে সম্পদ নেই এবং কোনো পেশা নেই তার সাথে কিতাবাত বা মুক্তিচুক্তি করা বৈধ।

ইবন আবদিল বার রহ. বলেন: বারীরার হাদিসের কোনো বর্ণনাতেই এমনটি নেই যে তিনি কিস্তি পরিশোধে অক্ষম হয়েছিলেন, কিংবা তিনি এমন কোনো সংবাদ দেননি যে তাঁর ওপর কোনো পাওনা পরিশোধের সময় অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর কোনো বর্ণনাতেই এমনটি আসেনি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে তাকে বিস্তারিত কিছু জিজ্ঞাসা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর এই কথা: 'আমি আমার মালিকপক্ষের সাথে কিতাবাত করেছি' -এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো আমি তাদের সাথে এ ব্যাপারে আলোচনা করেছি এবং নির্দিষ্ট অংকের বিষয়ে একমত হয়েছি, কিন্তু তখনও চুক্তি সম্পন্ন হয়নি; আর এই কারণেই তাঁকে বিক্রি করা হয়েছে। তাই এটি সাধারণভাবে মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস) বিক্রির সপক্ষে দলিল হতে পারে না। আল-কুরতুবী রহ. বলেন, এটি হাদিসের প্রকাশ্য প্রসঙ্গের পরিপন্থী। বৈধতার পক্ষটি এই যুক্তিতেও জোরালো হয় যে, কিতাবাত বা মুক্তিচুক্তি হলো একটি শর্তযুক্ত স্বাধীনতা, তাই সমস্ত কিস্তি পরিশোধ করার পরেই সে স্বাধীন হবে। যেমন কেউ যদি বলে: 'তুমি স্বাধীন যদি তুমি এই ঘরে প্রবেশ করো', তবে সে ঘরে প্রবেশ শেষ করার আগে স্বাধীন হবে না; এবং তার মালিকের জন্য তাকে ঘরে প্রবেশের আগে বিক্রি করা বৈধ। মালিকীগণের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, আয়েশা রা. বারীরার কিতাবাত (চুক্তি) কিনেছিলেন, তাঁর সত্তাকে নয়; কিন্তু এর প্রতিবাদ আগেই করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: তারা বারীরাকে এই শর্তে বিক্রি করেছিল যে তাকে মুক্ত করে দেওয়া হবে। আর যদি মুক্তির শর্তে বিক্রয় সংঘটিত হয়, তবে শাফেয়ী ও মালিকীগণের নিকট অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তা সঠিক হবে, কিন্তু হানাফীগণের মতে তা বাতিল গণ্য হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আয়েশা রা. বলেছেন: 'যতক্ষণ তার ওপর সামান্য পাওনাও অবশিষ্ট থাকবে, সে দাসই গণ্য হবে'। যায়িদ বিন সাবিত রা. বলেছেন: 'যতক্ষণ তার ওপর এক দিরহামও বাকি থাকবে'। ইবন উমর রা. বলেছেন: 'সে দাস হিসেবেই গণ্য হবে; সে জীবিত থাকুক বা মারা যাক অথবা কোনো অপরাধ করুক না কেন, যতক্ষণ তার ওপর সামান্য পাওনাও অবশিষ্ট থাকবে')। আয়েশা রা.-এর বক্তব্যটি ইবন আবী শায়বাহ ও ইবন সাদ, আমর ইবন মাইমুন সূত্রে সুলায়মান ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আয়েশা রা.-এর নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইলাম এবং উচ্চস্বরে আওয়াজ দিলাম। তিনি বললেন: সুলায়মান? আমি বললাম: সুলায়মান। তিনি বললেন: তুমি কি তোমার চুক্তির (কিতাবাত) পাওনা পরিশোধ করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ, সামান্য কিছু ছাড়া। তিনি বললেন: তবে প্রবেশ করো, কারণ যতক্ষণ তোমার ওপর কিছু বাকি আছে ততক্ষণ তুমি দাসই রয়েছ।

তহাবী রহ. ইবন আবী যিব সূত্রে ইমরান বিন বশির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি সালিম (যিনি নাযরিদের মুক্ত দাস) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আয়েশা রা.-কে বললেন: আমি মনে করছি আপনি আমার থেকে পর্দা করবেন। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? তিনি বললেন: আমি কিতাবাত (মুক্তির চুক্তি) করেছি। তিনি বললেন: তুমি তো দাসই আছ যতক্ষণ তোমার ওপর কোনো পাওনা বাকি থাকে। আর যায়িদ বিন সাবিত রা.-এর বক্তব্যটি শাফেয়ী এবং সাঈদ ইবন মানসুর, ইবন আবী নাজীহ সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যায়িদ বিন সাবিত রা. মুকাতাব দাসের ব্যাপারে বলেছেন: সে দাস হিসেবেই থাকবে যতক্ষণ তার ওপর এক দিরহামও পাওনা থাকে।

আর ইবন উমর রা.-এর বক্তব্যটি ইমাম মালিক রহ. নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবন উমর রা. মুকাতাব দাসের ব্যাপারে বলতেন: সে দাসই থাকবে যতক্ষণ তার ওপর পাওনা অবশিষ্ট থাকে। ইবন আবী শায়বাহ উবায়দুল্লাহ ইবন উমর সূত্রে নাফি থেকে এবং তিনি ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুকাতাব দাস ততক্ষণ দাস যতক্ষণ তার ওপর এক দিরহামও বাকি থাকে। এই বিষয়টি মারফু (রাসূলুল্লাহ সা.-এর বাণী) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা আবু দাউদ এবং নাসাঈ আমর ইবন শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম একে বিশুদ্ধ (সহিহ) বলেছেন এবং ইবন হিব্বান অন্য একটি সূত্রে আবদুল্লাহ ইবন আমর থেকে একটি হাদিসের মাঝে এটি বর্ণনা করেছেন। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত। বারীরার ঘটনাটি একে সমর্থন করে। তবে এর মাধ্যমে দলিল তখনই পূর্ণ হবে যদি বারীরা তাঁর চুক্তির কোনো অংশ পরিশোধ করতেন। অথচ আমরা সাব্যস্ত করেছি যে তিনি এর কিছুই পরিশোধ করেননি। এ ব্যাপারে সালাফদের মধ্যে মতভেদ ছিল: আলী রা. থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন সে অর্ধেক পরিশোধ করবে তখন সে ঋণদাতার সমতুল্য হবে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, সে যতটুকু পরিশোধ করেছে সেই অনুপাতে সে স্বাধীন হয়ে যাবে। ইবন মাসউদ রা. থেকে বর্ণিত আছে যে, কেউ যদি দুইশ দিরহামের বিনিময়ে কিতাবাত করে যার মূল্য ছিল একশ দিরহাম, তবে সে একশ পরিশোধ করলেই স্বাধীন হয়ে যাবে। আতা রহ. থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন সে চুক্তির তিন-চতুর্থাংশ পরিশোধ করবে তখন সে স্বাধীন হবে। নাসাঈ ইবন আব্বাস রা. থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মুকাতাব দাসকে তার পরিশোধিত পরিমাণের অনুপাতে স্বাধীন করা হবে; এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) না কি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) তা নিয়ে মতভেদ আছে। জমহুরের দলিল হলো আয়েশা রা.-এর হাদিস এবং এটিই অধিক শক্তিশালী। এর মাধ্যমে দলিলের দিকটি হলো, বারীরা কিতাবাত করার পরও তাঁকে বিক্রি করা হয়েছিল। যদি কিতাবাতের চুক্তির মাধ্যমেই কেউ স্বাধীন হয়ে যেত, তবে তাঁকে বিক্রি করা অসম্ভব হতো।

এরপর লেখক বারীরার ঘটনাটি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ সূত্রে আমরা বিনতে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বারীরা আয়েশা রা.-এর নিকট সাহায্য চাইতে এসেছিলেন। তাঁর বর্ণনার ধরনটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) মনে হয় এবং মালিক রহ.-এর ছাত্রগণের বর্ণনায় এ ব্যাপারে কোনো ভিন্নতা নেই। তবে পূর্বে মাসজিদ অধ্যায়ে অন্য সূত্রে ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে, তিনি আমরা থেকে এবং তিনি আয়েশা রা. থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানকার একটি বর্ণনায় আমরার বক্তব্য এসেছে: 'আমি আয়েশা রা.-কে বলতে শুনেছি'। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। ইবন খুজাইমা মুতাররিফ সূত্রে মালিক রহ. থেকে একইভাবে এটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর বক্তব্য: এছাড়া যে...