ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৮

বাংলা

বিদ্বানগণ এখানে একটি উহ্য শব্দ ধরে থাকেন। সুহাইলি এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি হামযার পেশ (রফা) সহকারে এসেছে এই ভিত্তিতে যে এটি একটি একক সম্বোধনপদ (মুনাদা মুফরাদ)। আর 'মুসলিমাত' শব্দটিতে শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী 'হে মুসলিম নারীগণ' (ইয়া আইয়্যুহান নিসাউল মুসলিমাত) অর্থে পেশ হওয়া জায়েয, আবার পদের স্থান অনুযায়ী বিশেষণ হিসেবে যবর হওয়াও জায়েয; এক্ষেত্রে 'তা' বর্ণের নিচে যের হওয়াটি যবরের চিহ্ন। আবার হামযার যবর সহকারেও এটি বর্ণিত হয়েছে এই ভিত্তিতে যে এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত সম্বোধনপদ (মুনাদা মুদাফ), আর সম্বন্ধের কারণে 'তা' বর্ণের নিচে যের হয়েছে—যেমনটি তাদের 'মসজিদিল জামি' বলার রীতি, যেখানে গুণ প্রকাশকারী শব্দটিকে গুণের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। বসরার ভাষাবিদগণ একে একটি উহ্য বিশেষ্য এবং তার পরিবর্তে বিশেষণকে স্থলাভিষিক্ত করার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেন, যেমন: 'হে মুসলিম প্রাণধারী নারীগণ' অথবা 'হে মুমিন দলের নারীগণ', অর্থাৎ যারা কাফের নারী নয়। আবার কেউ বলেছেন, এর সম্ভাব্য অর্থ হলো: 'হে মুসলিম নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠগণ', যেমনটি বলা হয় 'এরা জাতির পুরুষগণ' অর্থাৎ তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠরা। কুফার ভাষাবিদগণ দাবি করেন যে এখানে কোনো কিছু উহ্য নেই এবং তারা শব্দের ভিন্নতাকেই অর্থের পার্থক্যের জন্য যথেষ্ট মনে করেন।

ইবনে রাশিদ বলেন: এর ব্যাখ্যা হলো তিনি নির্দিষ্ট কিছু নারীকে সম্বোধন করেছেন এবং তাদের প্রতি সম্বোধন নিবেদন করেছেন, ফলে তাদের প্রশংসার অর্থে এই সম্বন্ধটি শুদ্ধ হয়েছে। এর অর্থ দাঁড়ায়: 'হে মুমিন নারীদের মধ্যে উত্তমগণ', যেমনটি বলা হয় 'জাতির পুরুষগণ'। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, তিনি এই বিধানটি কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট করেননি, কারণ অন্যরাও এই বিধানের অংশীদার। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, অন্যরা তাদের সাথে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার মাধ্যমে অংশীদার হবে। ইবনে আব্দুল বার এই সম্বন্ধযুক্ত বর্ণনার (ইযাফত) সত্যতা অস্বীকার করেছেন, কিন্তু ইবনে সাইয়্যেদ তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, এটি বর্ণনার দিক থেকে প্রমাণিত এবং ভাষার দিক থেকেও সমর্থিত, তাই এটি অস্বীকার করার কোনো অর্থ নেই। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'হে মুসলিম নারীদের নারীগণ' বাক্যটিকে একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যায় নেওয়া সম্ভব, আর তা হলো একে একটি উহ্য শব্দের বিশেষণ ধরা, যেন তিনি বলেছেন: 'হে মুসলিম প্রাণধারী নারীগণ'। এখানে 'প্রাণ' বলতে পুরুষদের বোঝানো হয়েছে। তবে এর দুর্বলতা হলো এতে পুরুষদের প্রশংসা করা হচ্ছে অথচ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের সম্বোধন করছিলেন। তিনি আরও বলেন, যদি 'প্রাণ' বলতে পুরুষ ও নারী উভয়কে বোঝানো হয় তবে ভিন্ন কথা। তিনি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং ইবনুল মুনির তার সমালোচনা করেছেন। তাবারানি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি 'হে মুমিনদের নারীগণ' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (এক প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীর জন্য) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে 'এক প্রতিবেশীর জন্য', যেখানে সংশ্লিষ্ট শব্দটি উহ্য রয়েছে যার সম্ভাব্য অর্থ হলো 'উপহার হিসেবে পাঠানো উপঢৌকন'।

তাঁর কথা: (ফিরসিন) এটি 'ফা' এবং 'সিন' বর্ণের নিচে যের এবং উভয়ের মাঝে 'রা' বর্ণটি সাকিন ও শেষে 'নুন' সহ। এটি অল্প গোশতযুক্ত হাড়। উটের ক্ষেত্রে এটি ঘোড়ার খুরের স্থানের মতো। রূপক অর্থে এটি ছাগলের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এর 'নুন' বর্ণটি অতিরিক্ত, কেউ বলেছেন এটি মূল অক্ষর। এর মাধ্যমে সামান্য বস্তু উপহার দেওয়া এবং তা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, খুরের প্রকৃত অর্থের দিকে ইঙ্গিত করা হয়নি। কারণ খুর উপহার দেওয়ার প্রচলন নেই। অর্থাৎ কোনো প্রতিবেশী যেন তার কাছে থাকা সামান্য বস্তুর স্বল্পতার অজুহাতে তার প্রতিবেশীকে উপহার দেওয়া থেকে বিরত না থাকে। বরং যা সহজলভ্য তা দিয়েই তার প্রতি বদান্যতা দেখানো উচিত, কারণ একদম না থাকার চেয়ে সামান্য থাকা ভালো। এখানে 'ফিরসিন' শব্দটি অতিরঞ্জনের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। এটিও সম্ভব যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি যাকে উপহার দেওয়া হচ্ছে তার জন্য প্রযোজ্য, অর্থাৎ সে যেন তার কাছে পাঠানো উপহারকে তুচ্ছ না করে যদিও তা সামান্য হয়। তবে একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করাই উত্তম। আয়েশা (রা.)-এর উল্লিখিত হাদিসে রয়েছে: 'হে মুমিন নারীগণ, তোমরা একে অপরকে উপহার দাও যদিও তা ছাগলের একটি খুর হয়, কারণ এটি ভালোবাসা সৃষ্টি করে এবং বিদ্বেষ দূর করে।' এই হাদিসে সামান্য বস্তু হলেও উপহার দেওয়ার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে; কারণ প্রচুর পরিমাণ সব সময় সহজলভ্য হয় না। আর যখন সামান্য উপহারের ধারা অব্যাহত থাকে, তখন তা প্রচুর হয়ে যায়। এতে পারস্পরিক ভালোবাসা বৃদ্ধি এবং লৌকিকতা পরিহারের শিক্ষা রয়েছে।

তাঁর কথা: (ইবনে আবি হাযিম) তিনি হলেন আব্দুল আজিজ।

তাঁর কথা: (ইয়াযিদ বিন রুমান) 'রা' বর্ণে পেশ সহকারে। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী। এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ি রয়েছেন; যাদের প্রথম জন হলেন আবু হাযিম, আর তিনি হলেন সালামাহ বিন দিনার।

তাঁর কথা: (হে আমার ভাগ্নে) এটি সম্বোধন হওয়ার কারণে যবর (নসব) হয়েছে, আর সম্বোধনের অব্যয়টি উহ্য। মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া থেকে আব্দুল আজিজের সূত্রে এসেছে: 'আল্লাহর কসম, হে আমার ভাগ্নে'।

তাঁর কথা: (আমরা অবশ্যই দেখতাম) এখানে 'ইন' শব্দটি মূল 'ইন্না' থেকে লঘু করা হয়েছে এবং এর সর্বনামটি উহ্য, একারণেই খবরের শুরুতে 'লাম' যুক্ত হয়েছে।

তাঁর কথা: (তিনটি চাঁদ) 'তালাথা' শব্দটিতে যের এবং যবর উভয়ই পড়া জায়েয।

তাঁর কথা: (দুই মাসে) এটি মাসের শুরুতে প্রথম চাঁদ দেখা, এরপর দ্বিতীয় মাসের শুরুতে দ্বিতীয় চাঁদ দেখা এবং এরপর তৃতীয় মাসের শুরুতে তৃতীয় চাঁদ দেখার হিসেবে। ফলে মোট সময়কাল ষাট দিন এবং দৃশ্যমান চাঁদ তিনটি। 'রিকাক' অধ্যায়ে হিশাম বিন উরওয়াহ তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করবেন যে: 'আমাদের উপর এমন মাস অতিক্রান্ত হতো যে আমরা তাতে আগুন জ্বালাতাম না।' ইয়াজিদ বিন রুমানের এই বর্ণনায় তার চেয়ে কিছু বাড়তি তথ্য রয়েছে, তবে উভয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। ইবনে মাজাহ আবু সালামার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারের উপর এমন মাস অতিবাহিত হতো যে তাঁর কোনো ঘরে ধোঁয়া দেখা যেত না।'

তাঁর কথা: (কিসে তোমাদের জীবন রক্ষা করত) প্রথম বর্ণে পেশ সহকারে। বলা হয় 'আল্লাহ তাকে জীবন দান করেছেন'। ইমাম নববী 'ইয়া' বর্ণে তাসদিদ সহ এটি ব্যক্ত করেছেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'মা ইউগনিকুম' (কিসে তোমাদের অভাব দূর করত) শব্দে এসেছে। আবু এর বর্ণনায়...