ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৯

বাংলা

সালামা থেকে আয়েশা (রা.) সূত্রে বর্ণিত, আমি বললাম: তবে আপনাদের খাদ্য কী ছিল?

তাঁর কথা: (দুইটি কালো বস্তু; খেজুর ও পানি) এটি মূলত ‘তাগলিব’ (প্রাধান্য দান) এর ভিত্তিতে বলা হয়েছে, নতুবা পানির তো কোনো রং নেই; এই কারণেই আরবগণ দুধ ও পানিকে ‘দুইটি সাদা বস্তু’ বলে থাকেন। আর খেজুরকে ‘কালো’ বলা হয়েছে কারণ মদিনার অধিকাংশ খেজুরই ছিল কালো বর্ণের। ‘আল-মুহকাম’ এর প্রণেতা দাবি করেছেন এবং পরবর্তী যুগের কিছু ব্যাখ্যাকার তা সমর্থন করেছেন যে, ‘দুইটি কালো বস্তু’ এর ব্যাখ্যা হিসেবে ‘খেজুর ও পানি’ শব্দদ্বয় প্রক্ষিপ্ত (মুদরাজ); বরং তিনি এর দ্বারা ‘লাভা অঞ্চল’ (উত্তপ্ত কঙ্করময় ভূমি) ও ‘রাত’ বুঝাতে চেয়েছেন। তিনি দলিল দিয়েছেন যে, খেজুর ও পানির উপস্থিতি সচ্ছলতা নির্দেশ করে, অথচ বর্ণনার প্রেক্ষাপটটি অভাবের বিবরণ দেয়। যেন তিনি তাঁদের কষ্টের তীব্রতা বুঝাতে চরম বাড়াবাড়ি করেছেন যে, তাঁদের নিকট রাত ও কঙ্করময় ভূমি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। তাঁর এই দাবি সারবত্তাহীন, আর নিছক অনুমানের ভিত্তিতে কোনো বর্ণনাকে প্রক্ষিপ্ত বলা যায় না। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর এই দাবির ভিত্তি হলো—কোনো এক ব্যক্তি কিছু লোককে দাওয়াত দিয়ে বলেছিলেন: ‘আমার কাছে দুইটি কালো বস্তু ছাড়া আর কিছুই নেই’, তারা এতে সন্তুষ্ট হয়ে গেলে তিনি বললেন: ‘আমি রাত ও কঙ্করময় ভূমি ছাড়া কিছুই বুঝাইনি’। মূলত এটি তাঁর বিরুদ্ধেই দলিল; কারণ উপস্থিত লোকজন খেজুর ও পানিই বুঝেছিলেন এবং এটাই হলো মূল অর্থ, আর সেই ব্যক্তি কেবল কৌতুকবশত তাদের সাথে ধাঁধা করেছিলেন। উপরন্তু অসংখ্য বর্ণনায় উল্লিখিত ব্যাখ্যাটি স্পষ্টভাবে এসেছে। আর জীবনযাত্রার বিষয়টি আপেক্ষিক; যার কাছে কেবল খেজুর আছে সে সেই ব্যক্তির চেয়ে বেশি অভাবী যার কাছে রুটি আছে, আর যার কাছে কেবল রুটি আছে সে সেই ব্যক্তির চেয়ে বেশি অভাবী যার কাছে গোশত আছে। এটি একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় যা অস্বীকার করার উপায় নেই, আর আয়েশা (রা.) এটিই বুঝাতে চেয়েছেন। অচিরেই ‘রিকাক’ অধ্যায়ে হিশাম-উরওয়াহ-আয়েশা সূত্রে এটি বর্ণিত হবে যেখানে স্পষ্ট শব্দে বলা হয়েছে: ‘তা কেবল খেজুর ও পানিই ছিল’। এটি মূল উদ্দেশ্যকে আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে যা প্রক্ষিপ্ত হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়।

তাঁর কথা: (প্রতিবেশীগণ) ‘জিম’ বর্ণে কাসরা যোগে। আল-ইসমাইলি মুহাম্মদ ইবনুল সাব্বাহ-আবদুল আজিজ সূত্রে আরও যোগ করেছেন: ‘তারা কতই না চমৎকার প্রতিবেশী ছিলেন।’ আবু সালামার বর্ণনায় এসেছে: ‘সত্যিকারের প্রতিবেশী’। অচিরেই ছয়টি অধ্যায় পরে তাঁদের নামসমূহের উল্লেখ আসবে।

তাঁর কথা: (মানাইহ) ‘নুন’ ও ‘হ’ বর্ণ যোগে, এটি ‘মানিহা’ শব্দের বহুবচন। এটি শব্দগত ও অর্থগতভাবে ‘আতিয়্যাহ’ (দান) এর মতো। মূলত এটি হলো দুধ পান করার জন্য উট বা ছাগল দান করা। কেউ কেউ বলেন: ‘মানিহা’ শব্দ কেবল উটের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং ছাগলের ক্ষেত্রে তা রূপকভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি ইতিপূর্বে ‘ফিরসিন’ এর আলোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে। ইব্রাহিম আল-হারবি ও অন্যান্যরা বলেন: আরবরা বলে—‘আমি তোমাকে উটটি দান করলাম’, ‘আমি তোমাকে খেজুর গাছটি ধারে দিলাম’, ‘আমি তোমাকে ঘরটি বসবাসের জন্য দিলাম’, ‘আমি তোমাকে দাসটি সেবার জন্য দিলাম’। এই সবগুলোই মূলত উপযোগ দান করা। কখনো কখনো মূল সত্তা বা বস্তু দানের ক্ষেত্রেও ‘মানিহা’ শব্দ ব্যবহৃত হয়, যার বিস্তারিত বিবরণ কয়েক অধ্যায় পরে আসবে। আর ‘ইয়ামনাহুনা’ শব্দটির প্রথম ও তৃতীয় বর্ণ ফাতাহ যোগে; আবার প্রথম বর্ণে যম্মাহ ও তৃতীয় বর্ণে কাসরা যোগেও পড়া যায়, যার অর্থ—তারা এগুলোকে তাঁর জন্য হাদিয়া হিসেবে নির্দিষ্ট করতেন।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি আমাদের তা পান করাতেন) আল-ইসমাইলির বর্ণনায় এসেছে: ‘অতঃপর তিনি আমাদের তা থেকে পান করাতেন’। এই হাদিসে প্রাথমিক যুগে সাহাবায়ে কেরাম দুনিয়ার ভোগের ক্ষেত্রে যে স্বল্পতা অবলম্বন করতেন তার প্রমাণ রয়েছে। এতে দুনিয়াবিমুখতার ফযিলত, অভাবীদের প্রতি বিত্তবানদের অগ্রাধিকার দান এবং নিজেদের যা আছে তাতে পারস্পরিক অংশীদারিত্বের শিক্ষা রয়েছে। এতে কোনো ব্যক্তির সচ্ছলতা লাভের পর আল্লাহর নিয়ামত স্মরণের উদ্দেশ্যে এবং অন্যের জন্য অনুকরণীয় আদর্শ হিসেবে নিজের পূর্বের সংকীর্ণ অবস্থার কথা উল্লেখ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

‌‌২ - অধ্যায়: সামান্য উপহার প্রদান

২৫৬৮ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি আদি থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যদি আমাকে কোনো (পশুর) বাহু বা পায়ের নলার দাওয়াত দেওয়া হতো তবে আমি তাতে সাড়া দিতাম, আর যদি আমাকে কোনো বাহু বা পায়ের নলা উপহার দেওয়া হতো তবে আমি তা গ্রহণ করতাম।"

[হাদিস ২৫৬৮ - এর অংশবিশেষ ৫১৭৮ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর কথা: (সামান্য উপহার প্রদানের অধ্যায়) এতে তিনি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত ‘যদি আমাকে বাহু বা পায়ের নলার দাওয়াত দেওয়া হতো’ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। অচিরেই ‘নিকাহ’ কিতাবের ‘ওয়ালিমা’ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা আসবে। শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা অত্যন্ত স্পষ্ট; কারণ তিনি যদি দাওয়াতের ক্ষেত্রে এত সামান্য বস্তু কবুল করে থাকেন, তবে কেউ তা সরাসরি উপহার হিসেবে নিয়ে আসলে তা গ্রহণ করা আরও বেশি সমীচীন।

‘কুরা’ হলো চতুষ্পদ প্রাণীর গোড়ালি বা গ্রন্থির নিচের অংশ। কেউ কেউ বলেন এটি একটি স্থানের নাম, তবে তা প্রমাণিত নয়; বরং তিরমিজিতে বর্ণিত আনাস (রা.) এর হাদিস একে প্রত্যাখ্যান করে যেখানে শব্দগুলো হলো: ‘যদি আমাকে একটি কুরা উপহার দেওয়া হতো তবে আমি তা গ্রহণ করতাম’। আত-তাবারানিতে উম্মে হাকিম আল-খুজাইয়্যাহ এর হাদিসে রয়েছে, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি খুর ফেরত দেওয়া অপছন্দ করেন? তিনি বললেন: ‘তা কতই না মন্দ কাজ, যদি আমাকে একটি কুরা উপহার দেওয়া হতো তবে আমি তা গ্রহণ করতাম’। আর তিনি নির্দিষ্ট করেছেন...