ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৪

বাংলা

উম্মু আতিয়্যাহ সেই বকরি থেকে কিছু অংশ পাঠিয়েছেন যা আপনি সদকা হিসেবে তার কাছে পাঠিয়েছিলেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "নিশ্চয়ই এটি তার গন্তব্যে (বা বৈধ অবস্থায়) পৌঁছে গেছে।"

চতুর্থত: বারীরাহ (রা.)-এর ঘটনার বিষয়ে আয়িশাহ (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস, যা কাসিমের সূত্রে আয়িশাহ (রা.) থেকে বর্ণিত। এর ব্যাখ্যা সামনে 'বিবাহ অধ্যায়'-এ আসবে; আর বারীরাহকে ক্রয় সংক্রান্ত বিষয়টি অচিরেই 'দাসমুক্তি অধ্যায়'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। এই অনুচ্ছেদের স্বপক্ষে প্রমাণ হলো তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) এই বাণী: "এটি তার জন্য সদকা এবং আমাদের জন্য হাদিয়া।" এখান থেকে গ্রহণ করা হয় যে, হারাম হওয়ার বিষয়টি গুণ বা অবস্থার পরিবর্তনের ওপর নির্ভর করে, মূল বস্তুর ওপর নয়। আবূ যার আল-হারাবীর বর্ণনায় এসেছে: নবী (সা.)-কে বলা হলো: "এটি বারীরাহকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছে।" তখন নবী (সা.) বললেন: "এটি তার জন্য সদকা এবং আমাদের জন্য হাদিয়া।"

তাঁর কথা: (হাদিয়া কবুল করার অধ্যায়) - আবূ যারের নিকট এভাবেই রয়েছে, তবে এটি কোনো অতিরিক্ত ফায়দা ছাড়া কেবল পুনরাবৃত্তি মাত্র। শিকারের হাদিয়া কবুল সংক্রান্ত অনুচ্ছেদের তুলনায় এই অনুচ্ছেদটি হলো সাধারণ প্রসঙ্গের পর বিশেষ প্রসঙ্গের উল্লেখ। নাসাফীর বর্ণনায় 'যিনি হাদিয়া কবুল করেছেন তার অধ্যায়' শিরোনামে এসেছে এবং সেখানে তিনি ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আয়িশাহ (রা.)-এর হাদীস (লোকেরা আয়িশার পালার দিনের অপেক্ষায় থাকত তাদের হাদিয়া পাঠানোর জন্য)। এর ব্যাখ্যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে। সেখানে তাঁর উক্তি 'মারদাত' হলো সন্তুষ্টি অর্থে ক্রিয়ামূল। তাঁর উক্তি 'ইয়াবতাগূনা' (অন্বেষণ করা) শব্দটি মুওয়াহহাদাহ এবং মু'জামাহ সহযোগে 'বোগইয়াহ' থেকে এসেছে। আবার 'য়াত্তাবিউনা' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যেখানে মুসান্নাহ আগে এবং মুওয়াহহাদাহ কাসরাসহ ও মুহমালাহ সহযোগে এসেছে।

ইবনু আব্বাস (রা.) বলেন: অতঃপর তা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দস্তরখানে খাওয়া হয়েছে। যদি তা হারাম হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দস্তরখানে তা খাওয়া হতো না।

দ্বিতীয়টি: ইবনু আব্বাস (রা.)-এর হাদীস (উম্মু হুফায়িদ হাদিয়া পাঠিয়েছেন)। এটি 'হুফায়িদ' মুহমালাহ এবং ফা সহযোগে ক্ষুদ্রার্থক শব্দ। অচিরেই 'খাদ্য অধ্যায়'-এ গুইসাপ সংক্রান্ত আলোচনায় এটি আসবে। সেখানে তাঁর উক্তি 'ওয়াতারাকাল আদুব্বা' (এবং গুইসাপগুলো ছেড়ে দিলেন) - আবূ যারের বর্ণনায় বহুবচনরূপে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় একবচনে এসেছে। 'আল-আদুব্বু' হলো 'দ্বব্ব' এর বহুবচন যেমন 'আকুফফুন' হলো 'কাফফুন' এর বহুবচন। তাঁর উক্তি: 'তাকাজ্জুরান' শব্দটি ক্বফ এবং মু'জামাহ সহযোগে; কোনো কিছু অপছন্দ বা ঘৃণা করার অর্থে এটি ব্যবহৃত হয়।

এবং ইবনু আব্বাস (রা.)-এর এই উক্তি: "যদি তা হারাম হতো তবে নবী (সা.)-এর দস্তরখানে তা খাওয়া হতো না" - এটি মৌনসম্মতিমূলক প্রমাণের দিক থেকে একটি সঠিক দলিল।

তৃতীয়টি: আবূ হুরায়রাহ (রা.)-এর হাদীস নবী (সা.)-এর হাদিয়া গ্রহণ এবং সদকা ফিরিয়ে দেওয়ার বিষয়ে। সেখানে তাঁর উক্তি: "যখন কোনো খাবার আনা হতো" - আহমাদ এবং ইবনু হিব্বান হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদের বর্ণনায় এ কথাটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: "তার পরিবারের সদস্য ব্যতীত অন্য কারও পক্ষ থেকে।"

তাঁর উক্তি: "তিনি তাঁর হাত লাগালেন" অর্থাৎ তিনি দ্রুত খেতে শুরু করলেন। এর সদৃশ হলো জমিনে সফর করা, যখন কেউ দ্রুত পথ চলে।

আবূ যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এখানে এসেছে: অতঃপর নবী (সা.) বললেন: "এটি কি বারীরাহকে সদকা করা হয়েছে? এটি তার জন্য সদকা এবং আমাদের জন্য হাদিয়া।" এখানে প্রশ্ন ও উত্তর উভয়টি নবী (সা.)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। তবে প্রথম বর্ণনাই অধিক সঠিক এবং এটিই এই বর্ণনা ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনায় সুসাব্যস্ত।

পঞ্চমটি: এ বিষয়ে আনাস (রা.)-এর হাদীস। তাঁর উক্তি: (ইসমাঈলীর বর্ণনায় আনাস থেকে) যা মুআয-শুবা-কাতাদাহ সূত্রে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত।

ষষ্ঠটি: উম্মু আতিয়্যাহর হাদীস সদকার বকরি সংক্রান্ত এবং এটি যে তার গন্তব্যে পৌঁছেছে সেই বিষয়ে।

সেখানে তাঁর উক্তি: (যা তার কাছে পাঠিয়েছিলেন) - অধিকাংশের বর্ণনায় এটি নাম পুরুষরূপে এসেছে, আর কুশমিহানীর বর্ণনায় কর্মবাচ্যের শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এটি পৌঁছেছে) - কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই তা পৌঁছেছে"। 'মাহিল্লুহা' মুহমালাহ এর কাসরাসহ স্থান ও কাল উভয়কে বোঝায়। অর্থাৎ: আমার ওপর যা হারাম ছিল সেই সদকার বিধানটি তার থেকে দূরীভূত হয়েছে এবং তা আমার জন্য হালাল হয়ে গেছে।

(সতর্কীকরণ): উম্মু আতিয়্যাহর নাম হলো নুসাইবাহ (নূন, মুহমালাহ এবং মুওয়াহহাদাহ সহযোগে ক্ষুদ্রার্থক রূপে), যেমনটি যাকাত অধ্যায়ের শেষে এই হাদীসের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় ওয়াহব ইবনে বাকিয়্যাহর সূত্রে খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে 'নাসীবাহ' (নূনের ফাতহা বা জবরসহ) এসেছে। আর ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' এর সূত্রে খালিদ আল-হাদ্দাহ থেকে 'নুসাইবাহ' ক্ষুদ্রার্থক রূপে এসেছে এবং এটিই সঠিক। অতঃপর তিনি এটি ইবনু শিহাব সূত্রে হাদ্দাহ থেকে উম্মু আতিয়্যাহর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নুসাইবাহ আল-আনসারিয়্যাহ আমার নিকট একটি বকরি পাঠালেন, অতঃপর আমি তা থেকে আয়িশাহর নিকট পাঠালাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: তোমাদের নিকট কি কিছু আছে? তিনি বললেন: না, কেবল নুসাইবাহ যা পাঠিয়েছেন তা ছাড়া... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

ইসমাঈলী বলেন: এটি প্রমাণ করে যে নুসাইবাহ এবং উম্মু আতিয়্যাহ ভিন্ন ব্যক্তি। আমি বলব: এর কারণ হলো তাঁর বর্ণনায় 'বাআছা' (তিনি পাঠিয়েছেন) শব্দে যে বিকৃতি ঘটেছে তা। সঠিক শব্দ হলো 'বুয়িছাত' (পাঠানো হয়েছে) কর্মবাচ্যের শব্দে। এখানে এক প্রকার বিমূর্তায়ন হয়েছে, কারণ উম্মু আতিয়্যাহ নিজের সম্পর্কেই এমনভাবে সংবাদ দিয়েছেন যা থেকে মনে হয় যে তিনি অন্য কারও কথা বলছেন।

ইবনু বাত্তাল বলেন: নবী (সা.) সদকা ভক্ষণ করতেন না কারণ তা হলো মানুষের মালের ময়লাস্বরূপ এবং সদকা গ্রহণ করা এক প্রকার হীনতা, আর নবীগণ তা থেকে মুক্ত। কেননা তিনি ছিলেন তেমন যেমন আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন: "তিনি আপনাকে নিঃস্ব অবস্থায় পেয়েছেন, অতঃপর অভাবমুক্ত করেছেন।" আর সদকা ধনীদের জন্য বৈধ নয়। এটি হাদিয়ার বিপরীত, কেননা হাদিয়ার ক্ষেত্রে তার বিনিময় দেওয়ার রীতি প্রচলিত রয়েছে। এবং একইভাবে...