ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১

বাংলা

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যুল-হুলাইফাহতে তাঁর বিশ্রামের স্থানে থাকাকালীন স্বপ্ন দেখানো হয়েছিল যে: নিশ্চয়ই আপনি একটি বরকতময় প্রান্তরে রয়েছেন। আর উমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীস: আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগন্তুক (ফেরেশতা) এসে বললেন, আপনি এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করুন। হজ্জ অধ্যায়ে এই দুই হাদীসের ওপর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে এখানে অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এগুলোর সংশ্লিষ্টতা নিয়ে অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে। তাই মুহাল্লাব বলেছেন: ইমাম বুখারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশ্রামের স্থানটিকে সেখানে তাঁর সালাত ও অবস্থানের কারণে তাঁর জন্য ওয়াকফ বা মালিকানাভুক্ত প্রতিপন্ন করার প্রয়াস পেয়েছেন। কিন্তু এ বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত নয়, কারণ তিনি অন্যের মালিকানাধীন স্থানেও অবস্থান করতে পারেন এবং সেখানে সালাত আদায় করতে পারেন, যা দ্বারা সেটি তাঁর মালিকানাধীন হয়ে যায় না, যেমনটি তিনি ইতবান বিন মালিক ও অন্যদের বাড়িতে সালাত আদায় করেছিলেন।

ইবনে বাত্তাল এর উত্তরে বলেছেন যে, বুখারী কেবল একথাই বুঝাতে চেয়েছেন যে, বিশ্রামের স্থানটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানের কারণে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, তিনি এটি বুঝাতে চাননি যে এর দ্বারা সেটি তাঁর মালিকানাধীন হয়ে যায়। ইবনুল মুনীর এবং অন্যরা মুহাল্লাবের দাবিকে অস্বীকার করে বলেছেন: বরং তিনি কেবল এ বিষয়ে সতর্ক করতে চেয়েছেন যে, সেই প্রান্তর—যেখানে বিশ্রামের ঘটনা এবং সালাতের নির্দেশ এসেছিল—তা এমন অনাবাদি ভূমির (মাওয়াত) অন্তর্ভুক্ত নয় যা আবাদ করার মাধ্যমে মালিকানা লাভ করা যায়; যেহেতু সেখানে কোনো বেষ্টনী নির্মাণ বা আবাদের অন্য কোনো পদ্ধতি গ্রহণ করা হয়নি। অথবা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, সেখানে আবাদের বিধান কার্যকর হবে কারণ সেখানে তাঁর বিশেষ কার্যাবলীর মাধ্যমে এর বৈশিষ্ট্য প্রমাণিত হয়েছে। ফলে সেটি যেন মুসলমানদের জন্য সংরক্ষিত স্থান হয়ে গেছে, যেমন মিনাহ। সুতরাং সাধারণভাবে মুসলমানদের অধিকার সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে সেখানে কারো ঘর নির্মাণ করার বা তা বেষ্টনী দিয়ে ঘিরে রাখার অধিকার নেই।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর সারকথা হলো, উল্লিখিত উপত্যকাটি যদিও অনাবাদি ভূমির অন্তর্ভুক্ত, তবে এর বিশ্রামের স্থানটি ব্যতিক্রম; কারণ এটি সাধারণ অধিকারের অন্তর্ভুক্ত। তাই কারো জন্য সেখানে বেষ্টনী দেওয়া বৈধ নয়, যদিও সে সেখানে আবাদের শর্তানুযায়ী কাজ করে। আর এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে অবস্থান করেছিলেন সেই খণ্ডটির সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং এ জাতীয় যা কিছু পাওয়া যাবে তা একই অর্থ বহন করবে।

(সতর্কতা): 'আল-মু'আররাস' শব্দটি বর্ণসমূহে নুকতাহীন এবং 'রা' বর্ণে ফাতহা যোগে গঠিত, যা বিশ্রামের স্থানকে (তা'রীস) বোঝায়; আর তা হলো বিশ্রামের উদ্দেশ্যে রাতের শেষাংশে অবতরণ করা।

‌‌১৭ - অনুচ্ছেদ: যখন জমির মালিক বলে: ‘আমি তোমাকে ততদিন থাকতে দেব যতদিন আল্লাহ তোমাকে রাখেন’—এবং কোনো নির্দিষ্ট সময় উল্লেখ না করে—তবে তারা উভয়ের পারস্পরিক সম্মতির ওপর বহাল থাকবে।

২৩৩৮ - আহমাদ ইবনে মিকদাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুযাইল ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি মূসা থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... (হ)। এবং আবদুর রাজ্জাক বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মূসা ইবনে উকবাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) হিজাজ ভূমি থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বহিষ্কার করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খায়বার বিজয় করেন, তখন তিনি ইহুদিদের সেখান থেকে বের করে দিতে চেয়েছিলেন। বিজয়ের সময় সেই ভূমি আল্লাহ, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলমানদের জন্য ছিল। তিনি যখন ইহুদিদের বের করে দিতে চাইলেন, তখন ইহুদিরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আবেদন করল যেন তিনি তাদেরকে সেখানে থাকার অনুমতি দেন এই শর্তে যে, তারা চাষাবাদের কাজ করবে এবং অর্ধেক ফল তারা পাবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: ‘আমি তোমাদের এই শর্তে থাকতে দেব যতদিন আমরা চাই।’ ফলে তারা সেখানেই অবস্থান করছিল, শেষ পর্যন্ত উমর (রা.) তাদের তাইমা ও আরীহা অভিমুখে বহিষ্কার করেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন জমির মালিক বলে: ‘আমি তোমাকে ততদিন থাকতে দেব যতদিন আল্লাহ তোমাকে রাখেন’ এবং কোনো নির্দিষ্ট সময় উল্লেখ না করে, তবে তারা উভয়ের পারস্পরিক সম্মতির ওপর বহাল থাকবে)। এখানে তিনি খায়বারের ইহুদিদের সাথে লেনদেন সম্পর্কিত ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি ফুযাইল ইবনে সুলাইমানের সূত্রে মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবে এবং ইবনে জুরাইজের সূত্রে মুআল্লাক (ঝুলন্ত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন; তারা উভয়েই মূসা ইবনে উকবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মুআল্লাক বর্ণনার শব্দ অনুযায়ী এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ইবনে জুরাইজের সূত্রটি সংযুক্ত করেছেন এবং ইমাম আহমাদ এটি আবদুর রাজ্জাক থেকে তাঁর সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ফুযাইল ইবনে সুলাইমানের শব্দগুলো কিতাবুল খুমুসে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (উমর হিজাজ ভূমি থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বহিষ্কার করেছিলেন) - এর কারণ কিতাবুল শুরূতে মাওসুল হিসেবে সামনে আসবে। হারাভী বলেছেন: ‘জালা’ এবং ‘আজালা’ উভয় শব্দের অর্থ একই (বিতাড়ন), আর এর বিশেষ্য হলো ‘জালা’ ও ‘ইজলা’। আর হিজাজ ভূমি হলো সেই অঞ্চল যা নজদ ও তিহামাহর মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। ওয়াকিদী বলেছেন: ওয়াজরাহ ও গামসুত তায়েফের মধ্যবর্তী অঞ্চলটি হলো নজদ, আর ওয়াজরাহ থেকে সমুদ্র পর্যন্ত অঞ্চলটি হলো তিহামাহ। এখানে কারমানী হিজাজের এমন সংজ্ঞা দিয়েছেন যা দিয়ে অনেকে জাজিরাতুল আরবের (আরব উপদ্বীপ) সংজ্ঞা দিয়েছেন—যা জিহাদ অধ্যায়ের ‘জিম্মিদের মাধ্যমে কি সুপারিশ চাওয়া যাবে’ অনুচ্ছেদে আসবে—এবং সেটি ভুল।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...)—এটি হলো