ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৩

বাংলা

তিনি তাকে প্রথমবার বলেছিলেন: আমি কোনো অন্যায়ের সাক্ষী হবো না। ইবনে হিব্বান (রহ.) সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, বশীর (রা.) হয়তো বিধানটি রহিত হয়ে গেছে বলে মনে করেছিলেন।

অন্যান্যরা বলেছেন: হতে পারে তিনি প্রথম নির্দেশটিকে 'কারাহাতে তানজিহি' (অপছন্দনীয় কিন্তু হারাম নয়) হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, অথবা তিনি মনে করেছিলেন যে বাগান প্রদানের ক্ষেত্রে বিরত থাকার অর্থ এই নয় যে গোলাম প্রদানের ক্ষেত্রেও বিরত থাকতে হবে; কারণ সাধারণত বাগানের মূল্য গোলামের মূল্যের চেয়ে অনেক বেশি হয়ে থাকে। অতঃপর সমন্বয়ের ক্ষেত্রে আমার কাছে আরেকটি দিক স্পষ্ট হয়েছে যা এই সংশয় থেকে মুক্ত এবং কোনো উত্তরের প্রয়োজন রাখে না; তা হলো: আমরাহ যখন নুমানকে লালন-পালন করতে অস্বীকার করলেন যতক্ষণ না তার জন্য বিশেষ কিছু প্রদান করা হয়, তখন তিনি (বশীর) তার মন তুষ্ট করার জন্য তাকে উল্লিখিত বাগানটি দান করেন। এরপর তার মত পরিবর্তন হয় এবং তিনি তা ফেরত নেন, কারণ তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা হস্তগত করেনি। অতঃপর আমরাহ পুনরায় তাকে এ বিষয়ে অনুরোধ করলে তিনি এক বা দুই বছর সময়ক্ষেপণ করেন। এরপর তিনি বাগানের পরিবর্তে তাকে একটি গোলাম দান করতে সম্মত হন এবং আমরাহ তাতে সন্তুষ্ট হন। তবে আমরাহ ভয় পাচ্ছিলেন যে তিনি হয়তো এটিও পুনরায় ফেরত নেবেন, তাই তিনি তাকে বললেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে এর ওপর সাক্ষী রাখুন। এর মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য ছিল দানটিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করা এবং তা পুনরায় ফেরত নেওয়া থেকে নিরাপদ থাকা। আর নবী ﷺ-এর কাছে তার সাক্ষ্য গ্রহণের জন্য আসা কেবল একবারই হয়েছিল এবং তা ছিল শেষবার। এর সর্বোচ্চ ব্যাখ্যা এই হতে পারে যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী যা স্মরণ রেখেছেন অন্যরা তা রাখেননি, অথবা নুমান (রা.) কখনো গল্পের কিছু অংশ বর্ণনা করতেন এবং কখনো অন্য অংশ। ফলে প্রত্যেকে যা শুনেছেন তাই বর্ণনা করেছেন এবং তাতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

উল্লিখিত আমরাহ হলেন রাওয়াহা ইবনে সা'লাবা আল-খাজরাজির কন্যা এবং প্রসিদ্ধ সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার বোন। আবু আওয়ানার বর্ণনায় আউন ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে এসেছে যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার কন্যা, তবে প্রথম মতটিই সঠিক। ইবনে সাদ ও অন্যান্যরা এভাবেই উল্লেখ করেছেন এবং তারা বলেছেন: তিনি সেই নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা নবী ﷺ-এর কাছে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। তার সম্পর্কেই কাইস ইবনে খাত্তীম (খ-এর উপর ফাতহ সহ) বলেছেন:

আমরাহ সম্ভ্রান্ত নারীদের অন্তর্ভুক্ত … যাঁর আস্তিন থেকে মিশকের সুঘ্রাণ ছড়ায়

তাঁর বাণী: (আমি প্রদান করেছি) 'নাহালতু' নুন এবং হা-এর যবর সহকারে। আর 'নিহলাহ' নুন-এর যের এবং হা-এর সাকিন সহকারে, যার অর্থ প্রতিদানহীন দান।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: তুমি কি তোমার সকল সন্তানকে দান করেছ?) আবু হাইয়ানের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: তিনি বললেন: তোমার কি তিনি ছাড়া অন্য কোনো সন্তান আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। মুসলিম (রহ.) যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করার সময় বলেছেন: ইউনুস এবং মা'মার বলেছেন: 'তোমার সকল পুত্রকে', আর লাইস এবং ইবনে উয়াইনা বলেছেন: 'তোমার সকল সন্তানকে'।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ 'ওয়ালাদ' (সন্তান) শব্দটি পুত্র বা কন্যা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর 'বানীন' (পুত্রগণ) শব্দটি যদি কেবল পুত্র হয় তবে তা স্পষ্ট, আর যদি পুত্র ও কন্যা উভয়ই হয় তবে তা প্রাধান্য প্রদানের (তাগলীব) ভিত্তিতে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে সাদ নুমানের পিতা বশীরের নুমান ছাড়া অন্য কোনো পুত্রের কথা উল্লেখ করেননি, তবে তাঁর 'উবাইয়াহ' (আবি-এর তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক রূপ) নামে এক কন্যার কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (অনুরূপ দান করেছ?) মুসলিমের কাছে আবু হাইয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: তুমি কি তাদের সকলকেই এর মতো দান করেছ? তিনি বললেন: না। ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদের সূত্রে শাবীর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: তোমার কি তিনি ছাড়া অন্য পুত্র আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি কি তাদের সকলকেই এর মতো দিয়েছ? তিনি বললেন: না। ইবনে কাসিমের 'মুওয়াত্তাআত' গ্রন্থে দারা কুতনী মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি (বশীর) বললেন: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! না।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: তবে তা ফেরত নাও) মুসলিমের বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে সাদের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এসেছে: (তবে তা ফিরিয়ে দাও)। তাঁর কাছে এবং নাসায়ীর কাছে উরওয়ার সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। পরবর্তী অধ্যায়ে শাবীর বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন এবং তাঁর দানটি ফিরিয়ে নিলেন। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি সেই সদকা ফিরিয়ে নিলেন। আবু হাইয়ানের বর্ণনায় 'সাক্ষ্য' অধ্যায়ে বর্ধিত অংশ রয়েছে: তিনি বললেন: তুমি আমাকে কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী করো না। মুসলিমের কাছে আসিমের সূত্রে শাবীর বর্ণনা এবং আবু হারীযের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী হবো না।

ইমাম বুখারী (রহ.) এই অংশটুকু 'সাক্ষ্য' অধ্যায়ে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। মুসলিমের কাছে ইসমাঈলের সূত্রে শাবীর বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। আবু হাইয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: তবে আমাকে সাক্ষী রেখো না, কারণ আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী হই না। মুগীরার সূত্রে শাবীর বর্ণনায় রয়েছে: আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী হই না, এ বিষয়ে অন্য কাউকে সাক্ষী রাখো। তাঁর কাছে এবং নাসায়ীর কাছে দাউদ ইবনে আবি হিন্দের বর্ণনায় রয়েছে: এ বিষয়ে অন্য কাউকে সাক্ষী করো। জাবের (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: এটি সঠিক নয় এবং আমি সত্য ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর সাক্ষী হই না। আব্দুর রাজ্জাক তাউস থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন: আমি সত্য ব্যতীত অন্য কিছুর সাক্ষী হই না, আমি এর সাক্ষী হবো না। নাসায়ীর কাছে উরওয়ার বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তার জন্য সাক্ষী হওয়া অপছন্দ করলেন। মুসলিমের কাছে মুগীরার সূত্রে শাবীর বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের সন্তানদের মাঝে ইনসাফ করো...