ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৪

বাংলা

দান-সামগ্রী প্রদানের ক্ষেত্রে ইনসাফ বজায় রাখো, যেমনটি তোমরা চাও যে তারা তোমাদের সাথে সদাচরণের ক্ষেত্রে ইনসাফ করুক। আহমদের নিকট মুজালিদ কর্তৃক শাবি থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: ‘তোমার সন্তানদের তোমার ওপর এই অধিকার রয়েছে যে, তুমি তাদের মাঝে ইনসাফ করবে। সুতরাং আমাকে কোনো জুলুমের ওপর সাক্ষী করো না। তুমি কি এটা পছন্দ করো না যে, তারা তোমার সাথে সদাচরণের ক্ষেত্রে সমান হোক?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ’। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, ‘তবে তাই হোক।’ আবু দাউদের বর্ণনায় এই সূত্রে আছে: ‘তোমাদের সন্তানদের তোমার ওপর এই অধিকার রয়েছে যে, তুমি তাদের মাঝে ইনসাফ করবে, যেমন তোমার তাদের ওপর এই অধিকার রয়েছে যে তারা তোমার সাথে সদাচরণ করবে।’ নাসায়ীতে আবুদ্দুহা-র সূত্রে বর্ণিত আছে: ‘কেন তুমি তাদের মাঝে সমতা বিধান করলে না?’ এবং নাসায়ী ও ইবনে হিব্বানের এই সূত্রেই আছে: ‘তাদের মাঝে সমতা বিধান করো।’

এই একই ঘটনার শব্দগত বিভিন্নতা একই অর্থের দিকেই ফিরে যায়। যারা সন্তানদের দান করার ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখাকে ওয়াজিব বলেছেন, তারা এই হাদিসটিকেই প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। ইমাম বুখারি এ কথাটি স্পষ্ট করেছেন। এটি তাউস, সাওরি, আহমদ ও ইসহাকের অভিমত। মালেকি মাযহাবের কেউ কেউ এ কথা বলেছেন। অতঃপর তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো যে, এরূপ (অসম) দান বাতিল।

ইমাম আহমদ থেকে একটি বর্ণনা মতে এটি সহিহ হবে, তবে তা ফিরিয়ে নেওয়া ওয়াজিব। তার থেকে অন্য বর্ণনায় আছে যে, যদি কোনো বিশেষ কারণ থাকে তবে কম-বেশি করা জায়েজ, যেমন কোনো সন্তান দীর্ঘস্থায়ী অসুস্থতা, ঋণ বা অনুরূপ কোনো কারণে অন্যদের তুলনায় বেশি মুখাপেক্ষী হয়। আবু ইউসুফ বলেন, যদি কাউকে বেশি দেওয়ার উদ্দেশ্য অন্যকে ক্ষতিগ্রস্ত করা হয়, তবে সমতা বজায় রাখা ওয়াজিব। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে সমতা বজায় রাখা মুস্তাহাব। যদি কাউকে বেশি দেয় তবে তা সহিহ হবে কিন্তু মাকরূহ হবে। তবে অতিদ্রুত সমতা ফিরিয়ে আনা বা দানটি ফেরত নেওয়া মুস্তাহাব। তারা আদেশকে মুস্তাহাব (নদব) এবং নিষেধকে তানজিহি মাকরূহ হিসেবে গণ্য করেছেন। যারা একে ওয়াজিব বলেন তাদের একটি যুক্তি হলো, এটি ওয়াজিবের সোপান; কারণ আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং মা-বাবার অবাধ্য হওয়া হারাম, আর যা এই হারামের দিকে নিয়ে যায় তাও হারাম। আর পক্ষপাতিত্ব বা কাউকে বেশি দান করা এই হারামের দিকে নিয়ে যাওয়ার অন্যতম কারণ। এরপর তারা সমতার ধরন নিয়ে মতভেদ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান, আহমদ, ইসহাক এবং শাফেয়ি ও মালেকিদের কেউ কেউ বলেছেন: ইনসাফ হলো ছেলেকে মেয়ের দ্বিগুণ দেওয়া, যেমন মিরাসের ক্ষেত্রে হয়। তারা দলিল পেশ করেছেন যে, দাতা যদি এই সম্পদ না দিয়ে মারা যেতেন তবে মিরাস হিসেবে তারা এভাবেই পেত।

অন্যান্য উলামাগণ বলেছেন: ছেলে ও মেয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। সমতা বিধানের আদেশের প্রকাশ্য রূপ তাদের পক্ষেই সাক্ষ্য দেয়। তারা ইবনে আব্বাসের মারফূ হাদিস দ্বারা সমর্থন গ্রহণ করেন: ‘তোমাদের সন্তানদের দান করার ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করো; যদি আমি কাউকে অগ্রাধিকার দিতাম তবে নারীদের দিতাম।’ এটি সাঈদ বিন মানসুর এবং তার সূত্রে বায়হাকি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।

যারা সমতার আদেশকে মুস্তাহাব বলেছেন, তারা নুমান বিন বশীরের হাদিসের কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন:

প্রথমত: নুমানকে যা দান করা হয়েছিল তা ছিল তার পিতার সমস্ত সম্পদ, এজন্যই তাকে নিষেধ করা হয়েছিল। সুতরাং এতে একজনকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই—ইবনে আব্দুল বার ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি নিজেই এর খণ্ডন করেছেন এই বলে যে, নুমান বিন বশীরের হাদিসের অধিকাংশ সূত্রে একে ‘সম্পদের অংশ বিশেষ’ বলে উল্লেখ করা হয়েছে। কুরতুবি বলেছেন: সবচেয়ে দূরতম ব্যাখ্যার একটি হলো, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন কেউ তার সমস্ত সম্পদ এক সন্তানকে দিয়ে দেয়, যেমনটি সাহনুন মনে করেছেন। যেন তিনি এই হাদিসেই শোনেননি যে, দানকৃত বস্তু ছিল একটি গোলাম এবং মা যখন তার কিছু সম্পদ থেকে হিবার দাবি জানিয়েছিলেন তখনই তিনি তা দিয়েছিলেন। তিনি (কুরতুবি) বলেন: এর দ্বারা নিশ্চিতভাবে বোঝা যায় যে তার আরও সম্পদ ছিল।

দ্বিতীয়ত: উল্লিখিত দানটি তখনো সম্পন্ন হয়নি, বরং বশীর (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পরামর্শ করতে এসেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তা না করার পরামর্শ দেন এবং তিনি তা ছেড়ে দেন। এটি তহাবি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই অধ্যায়ের হাদিসের অধিকাংশ সূত্র এর বিপরীত।

তৃতীয়ত: নুমান তখন প্রাপ্তবয়স্ক ছিলেন এবং তিনি দানটি হস্তগত (কবজ) করেননি, তাই তার পিতার জন্য তা ফেরত নেওয়ার সুযোগ ছিল—এটি তহাবি উল্লেখ করেছেন। এটিও হাদিসের অধিকাংশ সূত্রের পরিপন্থী, বিশেষ করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা: ‘এটি ফেরত নাও’—এর দ্বারা বোঝা যায় যে দখল আগেই সম্পন্ন হয়েছিল। এছাড়া অধিকাংশ বর্ণনা একমত যে তিনি নাবালক ছিলেন এবং নাবালক হওয়ার কারণে তার পিতা তার পক্ষ থেকে দখলদার ছিলেন। তাই দখলকৃত বস্তুর ন্যায় হওয়ার পরই তিনি তা ফেরত দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

চতুর্থত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা ‘এটি ফেরত নাও’ মূলত দানটি সহিহ হওয়ার প্রমাণ। কারণ হিবাহ বা দান যদি সহিহ না হতো তবে তা ফেরত নেওয়াও সহিহ হতো না। তিনি তাকে ফেরত নিতে বলেছিলেন কারণ পিতার অধিকার আছে সন্তানকে দেওয়া দান ফেরত নেওয়ার, যদিও তা না করাই উত্তম। কিন্তু সমতার মুস্তাহাব আমলটিকে এখানে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, তাই তাকে আদেশ করা হয়েছে। তবে এই যুক্তিটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। স্পষ্টত বোঝা যায় ‘এটি ফেরত নাও’ অর্থ হলো ‘এই দানটি কার্যকর করো না’, আর এর দ্বারা হিবাহ আগে সহিহ হওয়া আবশ্যক নয়।

পঞ্চমত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা ‘আমি ছাড়া অন্যকে এর ওপর সাক্ষী করো’—এটি সাক্ষ্য দেওয়ার অনুমতি ছিল। কিন্তু তিনি নিজে বিরত থেকেছিলেন কারণ তিনি ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান)। তিনি যেন বলতে চেয়েছেন: আমি সাক্ষী হবো না কারণ ইমামের কাজ সাক্ষ্য দেওয়া নয় বরং বিচার করা—এটিও তহাবি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল কাসসার একে পছন্দ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইমামের কাজ সাক্ষ্য দেওয়া নয় এর অর্থ এই নয় যে তিনি সাক্ষ্য গ্রহণ করতে বা সাক্ষ্য প্রদান করতে পারবেন না যখন তা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এমনকি যারা এই যুক্তি দিয়েছেন তারা নিজেরাও স্পষ্ট করেছেন যে ইমাম যখন সাক্ষ্য দেন তখন...