ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২১

বাংলা

তিনি তাঁর ঘরে এমন কিছু পাচ্ছিলেন না যা দিয়ে তিনি কেনাকাটা করতে পারেন। তাই আমরা তাঁর সাথে সওয়ার হলাম। পথিমধ্যে 'দাবর' নামক স্থানের দাসরা আপেলের ঝুড়ি নিয়ে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করল। তিনি একটি আপেল হাতে নিয়ে ঘ্রাণ নিলেন এবং ঝুড়িগুলো ফেরত দিলেন। আমি এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই।" আমি বললাম: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর ও উমর কি উপহার গ্রহণ করতেন না?" তিনি বললেন: "তাঁদের জন্য সেটি ছিল উপহার, কিন্তু তাঁদের পরবর্তী আমল বা কর্মকর্তাদের জন্য এটি ঘুষ।" আবু নুয়াইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে আমর বিন মুহাজির সূত্রে উমর বিন আব্দুল আজিজ থেকে অন্য এক ঘটনার প্রেক্ষিতে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর বক্তব্য: 'রিশওয়াহ' শব্দটি রা-বর্ণে পেশ (রূশওয়াহ) এবং যের (রিশওয়াহ) উভয়ভাবেই পড়া যায়, এমনকি যবর (রাশওয়াহ) দিয়ে পড়াও জায়েয। এটি এমন বস্তু যা কোনো বিনিময় ছাড়াই নেওয়া হয় এবং এর গ্রহণকারী নিন্দিত হয়। ইবনুল আরাবি বলেন: রিশওয়াহ (ঘুষ) হলো এমন সম্পদ যা কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তিকে প্রদান করা হয় যাতে তার মাধ্যমে কোনো অবৈধ কাজে সাহায্য লাভ করা যায়। এর গ্রহীতাকে 'মুরতাশি', দাতাকে 'রাশি' এবং মধ্যস্থতাকারীকে 'রাইশ' বলা হয়। আব্দুল্লাহ বিন আমর বর্ণিত হাদীসে দাতা ও গ্রহীতার ওপর অভিশাপের বিষয়টি প্রমাণিত, যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। অন্য এক বর্ণনায় মধ্যস্থতাকারীর কথাও রয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: উপহার প্রদানকারীর উদ্দেশ্য তিনটি বিষয়ের বাইরে নয়—প্রাপকের ভালোবাসা অর্জন, অথবা তার সাহায্য লাভ, অথবা তার সম্পদ লাভ। এর মধ্যে প্রথমটি সর্বোত্তম। তৃতীয়টি জায়েয, কারণ এর মাধ্যমে সুন্দর পন্থায় অতিরিক্ত কিছু পাওয়ার প্রত্যাশা করা হয়; প্রাপক অভাবী হলে এবং দাতার কষ্ট না হলে এটি মুস্তাহাব, অন্যথায় অপছন্দনীয়। এটি কখনো ভালোবাসার কারণ হয়, আবার কখনো এর উল্টোটাও ঘটে।

আর দ্বিতীয় বিষয়টি (সাহায্য লাভ): যদি পাপাচারের জন্য হয় তবে তা হালাল নয় এবং সেটিই ঘুষ। যদি ইবাদত বা আনুগত্যের কাজের জন্য হয় তবে তা মুস্তাহাব। আর যদি কোনো বৈধ কাজের জন্য হয় তবে তা বৈধ। তবে শর্ত হলো, যাকে উপহার দেওয়া হচ্ছে তিনি যেন বিচারক বা শাসক না হন। যদি কোনো যুলুম প্রতিহত করতে বা কারো প্রাপ্য অধিকার পৌঁছে দিতে সাহায্যের প্রয়োজন হয়, তবে উপহার দেওয়া জায়েয, কিন্তু প্রাপকের জন্য তা গ্রহণ না করা মুস্তাহাব। আর যদি প্রাপক বিচারক বা শাসক হন, তবে তা গ্রহণ করা হারাম—সংক্ষিপ্তভাবে ইবনুল আরাবির বক্তব্য শেষ হলো। উমর (ইবনে আব্দুল আজিজ) যা উল্লেখ করেছেন, সেই একই অর্থে একটি মারফু হাদীস ইমাম আহমদ ও তাবারানি আবু হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "কর্মকর্তাদের প্রাপ্ত উপহার হলো আত্মসাৎ (গুলুল)"। এর সনদে ইসমাইল বিন আইয়াশ রয়েছেন; মদীনার অধিবাসী ছাড়া অন্যদের থেকে তাঁর বর্ণনা দুর্বল, আর এটিও সেই পর্যায়ের। বলা হয়েছে যে, তিনি এটি এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীস ইবনে আল-লুতবিয়্যাহর ঘটনার মর্মার্থ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস ও জাবির থেকেও তাবারানি আল-আওসাত গ্রন্থে দুর্বল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি সাব বিন জাছছামা বর্ণিত বন্য গাধার ঘটনা, যার বিস্তারিত আলোচনা হজ্জ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি ইবনে আল-লুতবিয়্যাহর কাহিনীতে আবু হুমাইদ বর্ণিত হাদীস। ইনশাআল্লাহ 'আহকাম' (বিধান) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। যাকাত অধ্যায়ের শেষের দিকে তাঁর নাম এবং 'লুতবিয়্যাহ' শব্দের উচ্চারণবিধি গত হয়েছে। এই দুটি হাদীস অধ্যায়ের শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ স্পষ্ট। সাব-এর হাদীসের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপহার গ্রহণ না করার কারণ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তখন ইহরাম অবস্থায় ছিলেন; আর মুহরিম ব্যক্তি তার জন্য শিকার করা জন্তু খেতে পারে না। মুহাল্লাব এখান থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন যে, যার সম্পদ হারাম বা যে যুলুমের জন্য পরিচিত, তার উপহার ফেরত দেওয়া উচিত।

আর আবু হুমাইদ বর্ণিত হাদীসটির কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আল-লুতবিয়্যাহর উপহার গ্রহণ করাকে দোষারোপ করেছেন যেহেতু তিনি একজন কর্মকর্তা ছিলেন। তাঁর এই উক্তি: "সে কেন তার মায়ের ঘরে বসে রইল না"—এ থেকে বুঝা যায় যে, যদি ওই অবস্থায় (কর্মকর্তা না থাকা অবস্থায়) তাকে উপহার দেওয়া হতো তবে তা অপছন্দনীয় হতো না, কারণ তখন তাতে কোনো সন্দেহের অবকাশ থাকত না। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কর্মকর্তাদের প্রাপ্ত উপহার বায়তুল মালে জমা করতে হবে এবং আমিল বা কর্মকর্তা তার মালিক হবে না, যদি না ইমাম তাকে তা প্রদান করেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিশেষ অনুগ্রহ প্রত্যাশাকারীর উপহার গ্রহণ করা মাকরূহ। আবু হুমাইদের হাদীসে তাঁর উক্তি: "যতক্ষণ না আমি উফরাহ দেখেছি"—এখানে আইন বর্ণে পেশ বা যবর এবং ফা বর্ণে সাকিন বা যবর পড়া যায়; এর অর্থ এমন শুভ্রতা যা খুব বেশি উজ্জ্বল নয়।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: যদি কেউ কোনো উপহার প্রদান করে বা প্রতিশ্রুতি দেয়, অতঃপর তা প্রাপকের নিকট পৌঁছানোর পূর্বেই দাতা বা গ্রহীতা মারা যায়

আবিদা বলেন: যদি তারা উভয়ে মারা যায় এবং উপহারটি আলাদা করে পাঠানো হয়ে থাকে আর গ্রহীতা জীবিত থাকে, তবে তা গ্রহীতার ওয়ারিশদের প্রাপ্য। আর যদি তা আলাদা করে পাঠানো না হয়ে থাকে, তবে তা দাতার ওয়ারিশদের প্রাপ্য।

হাসান বসরী বলেন: তাদের মধ্যে যে কেউই আগে মারা যাক না কেন, যদি বার্তাবাহক (উপহারটি) গ্রহণ করে থাকে, তবে তা গ্রহীতার ওয়ারিশদের প্রাপ্য হবে।

২৫৯৮ - আলী বিন আব্দুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেন: আমি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছিলেন: "বাহরাইনের সম্পদ আসলে আমি তোমাকে এভাবে, এভাবে এবং এভাবে (তিনবার অঞ্জলি ভরে) দেব।" কিন্তু বাহরাইনের সম্পদ আসার পূর্বেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন। অতঃপর (আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু) নির্দেশ দিলেন।